Сам мастер сам ру: Доступ ограничен: проблема с IP

  • Home
  • Разное
  • Сам мастер сам ру: Доступ ограничен: проблема с IP

Содержание

Новый музыкальный «САМ.ФЕСТ» объявил даты финала — Российская газета

Этот всероссийский «САМ.ФЕСТ» пройдет в России впервые. Участвовать в нем смогут только те, кто сам пишет песни. Поэтому у него и такое название. На сцену выйдут звезды рока, хип-хопа, неофолка, бардовской песни — Вячеслав Бутусов, Слава Марлоу, Манижа, Billy»s Band, Олег Митяев, группа «Мельница» и другие. А еще — молодые артисты и группы, которые тоже пишут самобытные и качественные песни. Теперь мэтры решили им помочь: мастер-классами, концертным опытом, дружескими советами…

Финал «САМ.ФЕСТа» пройдет в Самарской области 11 и 12 июня, в честь Дня России. А пока претенденты присылали свои песни в адрес оргкомитета. Жюри отберет 10 лучших артистов и групп. Они смогут теперь спеть свои песни на большой сцене, в очередь со звездами.

О том, почему именно такой «САМ.ФЕСТ» актуален и необходим для нашей рок-, поп- и хип-хоп-сцены, обозреватель «РГ» расспросил его создателя, главу оргкомитета и генерального директора NCA Еву Самсонову.

Есть «Голос» на Первом, есть «Ну-ка, все вместе!» на «России 1″… Да и вообще соревнований музыкальных талантов в стране хватает, хотя после их окончания мало кто вспомнит даже фамилии победителей… Чем от этих конкурсов будет отличаться «САМ.ФЕСТ»?

Ева Самсонова: Идея конкурса пришла к нам после того, как с 2009 года мы начали проводить в Самарской области фестиваль «Рок над Волгой». В 2013 году у нас собралось 700 тысяч зрителей… После закрытия «Рока над Волгой» мы остались на связи и с губернатором, и с министерством культуры области. Теперь у нас с самарскими коллегами возникла идея создать новый фестиваль, который выступил бы и в роли платформы для молодых и талантливых музыкантов, которые сами создают свои произведения.

В отличие от телепроектов у нас нет задачи сделать человека частью шоу или заставить его исполнять музыку, удобную для нас. У нас все будут петь свои песни.

«САМ.ФЕСТ» — фестиваль авторской музыки в самом широком ее понимании

Что получит победитель? Необходимые для карьеры знания и опыт, возможность бесплатно записать в отличной студии альбом. А еще — будем приглашать победителя выступить на «разогреве» перед сетами популярных артистов или на другие наши фестивали.

Оргкомитет привлек к отбору молодых талантов рок-звезд: Бутусова, Славу Марлоу, Манижу, Билли Новика из Billy»s Band. Чем будет отличаться их работа наставников от той, к которой мы привыкли в «Голосе»?

Ева Самсонова: Компания NCA существует уже почти 25 лет, и у нас сформировались крепкие дружественные связи со многими артистами. Поэтому они с радостью откликнулись на наше предложение. В жюри попали не только артисты, но и люди, много лет успешно работающие в музыкальной индустрии и способные объективно оценить потенциал каждого участника. Это и президент «Газпром-Медиа Радио» Юрий Костин, и авторитетные музыкальные журналисты Александр Алексеев и Борис Барабанов, программный директор радиостанции «Радио 7 на семи холмах» Анастасия Рогожникова и другие.

Жюри выберет тех десятерых, кто выйдет на сцену фестиваля. И в отличие от замечательных шоу, где наставники и продюсеры жестко диктуют участнику, что делать, наша задача — дать правильные советы и поделиться опытом, чтобы собственный материал каждого автора стал еще лучше.

Какой стиль востребован у конкурсантов: рок, рэп или, может быть, поп-музыка, неофолк?

Ева Самсонова: Нам прислали более 300 видео. Сложно сказать, какой стиль доминирует. Многие записали свои песни просто под акустическую гитару. И это соответствует идее, что «САМ.ФЕСТ» — фестиваль авторской музыки в самом широком ее понимании. А музыкальные критики пускай сами разбираются, новая бардовская это песня или инди-фолк.

Хочется, чтобы со временем «САМ.ФЕСТ», поддержанный президентским Фондом культурных инициатив, стал событием, которое будет притягивать молодых музыкантов со всей страны. Кстати, мы решили сделать вход на него бесплатным, превратить «САМ.ФЕСТ» в семейный фестиваль, на котором каждый сможет найти любимых артистов.

Есть ли среди конкурсантов уже известные исполнители и группы, певшие на «Нашествии» или других знаковых фестивалях?

Ева Самсонова: Да, есть коллективы, в которых играют музыканты известных групп (в частности, «Пикника». — Прим. ред.). Есть и те, кто выступал на престижных open-air. Теперь они хотят попробовать свои силы у нас… Более того, заявку прислал и известный музыкальный промоутер, который, оказывается, в свободное время тоже начал петь… Но жюри голосует анонимно, не зная имени артиста или названия группы, а оценивая исключительно музыкальный материал. Мне кажется, это правильно. И тоже — очень важно для «САМ.ФЕСТа»…

Воробьев: «Металлург» сам проиграл второй матч серии. Не хочу искать оправданий» — 5 апреля 2022

Главный тренер «Металлурга» Илья Воробьев прокомментировал поражение своей команды от «Трактора» (4:6) во втором матче финальной серии Восточной конференции КХЛ. Счет в серии стал равным — 1-1.

— Второй период нам совсем не удался — в этом была разница, поэтому во втором периоде мы проиграли эту игру. Проиграли сами.

— Интересна причина, что не получилось, чего не хватило? Показалось, что большинство в первом периоде и Челябинск за него зацепился, и там уже не пошло.

— Возможно, но там есть некоторые моменты, которые мы во втором периоде не так, как договаривались, сыграли, и в этом была проблема. Второй период — совершенно другая игра в КХЛ, и здесь надо играть правильно. Мы, к сожалению, этого не сделали. У нас был отличный период в первой игре, но в этой нет.

— Вы сегодня при счете 2:5 заменили Василия Кошечкина, и свой отрезок Иван Налимов сыграл «на ноль». Это дает ему шанс в следующей игре выйти со старта?

— Нет.

— Сколько в том неудачном втором периоде было физики? Начинает сказываться изнурительная предыдущая серия, пробоины в оборонительной линии?

— Если я сейчас так скажу, то получится, что я ищу оправдания. Не оправдание, а причина — будет найдена в раздевалке. Разбор будет в раздевалке с ребятами. Может, где-то свежести, возможно, где-то не хватило в принятии решений, но я не хочу искать оправдания — разберемся.

— Особенно во втором периоде, но и в первом это тоже было, иногда защитники в своей зоне действовали как-то слишком авантюрно, вальяжно. Совсем не так, как, например, играли в седьмом матче с «Авангардом». Чем объясните эти неаккуратные действия, которые приводили к очень опасным моментам?

— Это не был план во втором периоде, во втором периоде у нас был совершенно другой план, его мы не сделали правильно и не играли правильно, я об этом говорил, — цитирует Воробьева пресс-служба «Металлурга».

Каким вышел сериал по Halo и кто такой Мастер Чиф: отвечаем на главные вопросы

Ефим Гугнин

отказался снимать шлем

24 марта вышел первый эпизод сериала Halo — экранизации одноименной серии фантастических шутеров.

Пилот сериала уже поставил рекорд по просмотрам на стриминговом сервисе Paramount+. Мы посмотрели первые два эпизода и теперь рассказываем, каким получилось шоу, и заодно отвечаем на главные вопросы. Насколько экранизация близка к оригиналу? Что происходит во вселенной Halo? Стоит ли смотреть сериал, если ничего не знаешь о видеоиграх и их главном герое — генетически модифицированном суперсолдате Мастере Чифе? Отвечаем по порядку.

ГДЕ СЛЕДИТЬ ЗА СИТУАЦИЕЙ

Главные новости — в нашем Телеграме

Подпишитесь, чтобы следить за разборами новых законов и анализом финансовой ситуации

Подписаться

Что такое Halo

Halo — это популярнейшая серия игр для ПК и консолей Xbox. Первая часть с заголовком Combat Evolved вышла еще в 2001 году. Вскоре Halo стала флагманской франшизой компании Microsoft, а ее главный герой — одним из самых узнаваемых маскотов Xbox. При этом Combat Evolved удивляла не только перестрелками и мультиплеерными сражениями, но и сюжетом.

За 21 год серия превратилась в масштабную космооперу и разрослась до медиавселенной. Основная серия шутеров насчитывает восемь частей. Помимо них Microsoft выпустила несколько стратегий в реальном времени — спин-оффы Halo Wars и Halo Wars 2.

По Halo написаны десятки книг и комиксов, снято несколько короткометражных фильмов. Есть даже аниме. Кроме того, в 2014 году по мотивам игровой вселенной вышел сериал «Halo: Сумерки» с Майком Колтером, известным по роли Люка Кейджа в киновселенной Marvel. Над шоу в качестве исполнительного продюсера работал режиссер «Чужого» Ридли Скотт.

Мастер Чиф и Арбитр — воин Ковенанта, в играх перешедший на сторону людей. Источник: Bungie, 343 Industries, Ensemble Studios / Microsoft

Игры по Halo рассказывают о войне между человечеством в лице Космического командования объединенных наций (ККОН) и Ковенантом, религиозным союзом пришельцев. В первой части Мастер Чиф попадает на странную искусственно созданную планету в виде кольца и пытается разгадать ее предназначение.

По ходу игры мы узнаем, что Ковенант поклоняется древней цивилизации предтеч и хочет запустить в действие оставленное ими оружие: те самые огромные планеты-кольца, способные уничтожить всю разумную жизнь в галактике. Пришельцы считают, что таким образом возвысятся, завершат так называемое «великое путешествие» и воссоединятся с предтечами в ином мире.

Планета-кольцо Ореол, в честь которой и названа серия. Источник: Bungie, 343 Industries, Ensemble Studios / Microsoft

В Halo нашлось место интригам, неожиданным предательствам и еще более неожиданным союзам. К тому же масштабы и некоторая недосказанность во вселенной Halo — с теми же предтечами, раскидавшими по всей галактике таинственные артефакты, — дает авторам простор для фантазий.

К примеру, некоторые книги по мотивам вселенной описывают события, произошедшие за тысячи лет до первой Halo. А игры Halo: Reach и Halo 3: ODST отходят от истории Мастера Чифа и рассказывают о более локальных сражениях и судьбах менее значимых героев человечества.

Каким вышел сериал

Делать окончательные выводы еще рано, но по первым эпизодам экранизацию Halo можно назвать увлекательным, пусть и не слишком оригинальным космическим вестерном.

У авторов получилось передать неоднозначность конфликта. Как и в игре, борьба Ковенанта и ККОН сложнее, чем противостояние добра и зла. Сериал хорошо держит интригу относительно истинных целей пришельцев и рисует колоритный мир, где пустынные полузаброшенные планеты соседствуют с футуристическими мегаполисами. Это действительно масштабная космоопера, какой и должна быть экранизация Halo.

При этом важно учитывать, что Paramount — не Disney, и у студии нет такого же опыта в создании высокобюджетных сериалов-блокбастеров для стриминговых сервисов. Поэтому Halo выглядит несколько разнородно. В отдельных сценах камера переключается на вид от первого лица, прямо из шлема Мастера Чифа — это хитрый ход, напоминающий о корнях серии. Однако тут же в глаза бросаются недостатки компьютерной графики и «пластмассовые» движения нарисованных героев. Эти изъяны мешают сосредоточиться на истории. Но сильных сторон у сериала все же больше.

Чтобы оценить экранизацию Halo, не нужно разбираться в играх. Авторы изначально снимали сериал, который был бы понятен неподготовленному зрителю. Не нужно знать поименно иерархов Ковенанта и наизусть помнить точную дату захвата планеты Предел. Наоборот, сценаристы шоу последовательно объясняют детали мира и характеры героев. Так, чтобы никто не запутался.

Так выглядит Мастер Чиф в сериале Halo. Источник: Paramount

Авторы экранизации во многом отходят от оригинала. Ключевой конфликт тот же — война между человечеством и Ковенантом. Более того, в кадре появляются знакомые по играм персонажи: капитан Джейкоб Киз и его дочь Миранда, виртуальный помощник Кортана, доктор Элизабет Халси. Но в целом пересечений не слишком много. В центре сюжета и вовсе оказалась совершенно новая героиня. Это подросток по имени Кван Ха, дочь мятежника, выступающего за независимость родной планеты.

Никуда не делся и сам Мастер Чиф. Но в отличие от игр, сериал много внимания уделяет его внутренним терзаниям и конфликту с руководством. Образ суперсолдата претерпел значительные изменения. В сериале это человек, который долго служил оружием и не задавал лишних вопросов, а затем вдруг осознал, что не всем приказам стоит подчиняться.

Сериал никак не влияет на игровой канон. Экранизация не переписывает историю Мастера Чифа, а показывает альтернативную вселенную с теми же героями. Поэтому не стоит удивляться тому, что главный герой в первой же серии снимает шлем и показывает лицо. Создатели шоу предупреждали об этом сюжетном повороте. В играх внешность персонажа всегда скрывали, чтобы каждый мог представить своего Мастера Чифа. Вероятно, его очеловечивание понравится не всем фанатам игр, но в рамках сериала это и правда имеет смысл.

Halo выглядит как прямой конкурент «Мандалорца». Это тоже фантастический сериал о воине, который отказывается выполнять приказ, спасает ребенка и отправляется с ним исследовать галактику.

Из-за этого сложно отделаться от чувства вторичности. Отказавшись от оригинального сюжета видеоигр, авторы сериала заполнили пробелы проверенными жанровыми клише. Первый эпизод шоу выглядит так, будто его действие могло происходить в любой другой вселенной — и ничего бы сильно не поменялось. Но у Halo есть время найти собственный почерк. В конце концов, в первом сезоне заявлено девять эпизодов.

Кратко об экранизации Halo

👍 Плюсы 👎 Минусы
Не требует знакомства с играми Кажется вторичным
Зрелищные боевые сцены Спецэффекты могли быть качественнее
Удачно переосмысляет сюжет и героев видеоигр Геймеры будут в ярости

👍Плюсы экранизации Halo:

  1. Не требует знакомства с играми.
  2. Зрелищные боевые сцены.
  3. Удачно переосмысляет сюжет и героев видеоигр.

👎Минусы экранизации Halo:

  1. Кажется вторичным.
  2. Спецэффекты могли быть качественнее.
  3. Геймеры будут в ярости.

Конфуций (Стэнфордская философская энциклопедия)

1. Конфуций как китайский философ и символ традиционной культуры

Из-за широкого спектра текстов и традиций, отождествляемых с ним, выбор относительно того, какая версия Конфуция является авторитетной, изменился с течением времени, отражая конкретные политические и социальные приоритеты. портрет Конфуция как философа отчасти является продуктом серия современных кросс-культурных взаимодействий. В Императорском Китае, Конфуций отождествлялся с интерпретациями классиков и моральные ориентиры для администраторов, а значит и с обучением ученые-чиновники, составлявшие бюрократию.В то же времени он был тесно связан с передачей древнего систему жертвоприношений, а сам получал ритуальные подношения в храмы во всех крупных городах. Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.), Конфуций уже был авторитетной фигурой в ряде различных культурные области, а ранние комментарии показывают, что чтение текстов связанные с ним об истории, ритуалах и правильном поведении были важно для правителей. Первые комментарии к

Аналектам писались гувернерами цесаревичу (т.г., Чжан Юй 張禹, ум. 5 г. до н.э.), и выберите экспертов в «Пяти классиках» ( Wujing 五經) получили схоластические должности в правительстве. Авторитет Конфуция был таков, что во времена поздней Хань и после периода разобщенности его одобрение использовалось для подтверждения комментарии к классикам, зашифрованные политические пророчества и эзотерические учения.

К периоду Сун (960–1279 гг.) известно о постбуддийском возрождении. поскольку «неоконфуцианство» закрепило прочтения диалогов Конфуция к дуализму между «космическим узором» ( ли 理) и « пневмас » ( ци 氣), своеобразная моральная космология, которая обозначила традицию от буддизма и даосизма.Неоконфуцианская интерпретация Analects Чжу Си 朱 熹 (1130–1200) интегрировал изучение Analects в учебную программу, основанную на о «Четырех книгах» ( Sishu 四書), которые стал широко влиятельным в Китае, Корее и Японии. досовременный Конфуций был тесно связан с хорошим управлением, моральным образование, надлежащее ритуальное исполнение и взаимные обязательства что люди в разных ролях были обязаны друг другу в таких контекстах.

Когда Конфуций стал фигурой интеллектуальных дебатов Европе восемнадцатого века, он стал первым китайским философ.Миссионеры-иезуиты в Китае прислали отчеты о древний Китай, изображавший Конфуция вдохновленным естественным богословием стремиться к добру, что они считали заметным контрастом с «идолопоклонство» буддизма и даосизма. Вернувшись в Европу, интеллектуалы читают миссионерские описания и переводы с китайского литературы и таких писателей, как Готфрид Вильгельм Лейбниц. (1646–1716) и Николя-Габриэль Клерк (1726–1798) хвалили Конфуций за открытие универсальных законов природы с помощью разума. Писатели эпохи Просвещения прославляли моральную философию Конфуция за его независимость от догматического влияния церкви.В то время как в раз его критиковали как атеиста или сторонника деспотизма, многие европейцы считали Конфуция моральным философом, чей подход был в русле рационализма и гуманизма.

Сегодня во многих описаниях сочетаются эти несколько способов позиционирования. Конфуция, но современная интерпретация его взглядов осложняется тенденцией оглядываться на него как на эмблему «традиционная культура» Китая. В глазах некоторых поздно Реформаторы девятнадцатого и двадцатого веков, стремившиеся укрепить Китай против иностранного влияния нравственное учение Конфуция имело потенциал играть ту же роль, которую, по их мнению, христианство имело сделано в модернизации Европы и Америки, или служить основой более светского духовного обновления, которое изменило бы населения в граждан современного национального государства.В двадцатом века стремление к модернизации также привело к отказу от Конфуций некоторыми реформаторами Четвертого мая и Новой культуры движений, а также многими в Коммунистической партии, которые определили традиционные иерархии, подразумеваемые его социальными и политическими философии с социальным и экономическим неравенством, которое они искали устранить. В этих современных дебатах речь идет не только о статусе Конфуция в традиционном Китае, что сделало его таким мощным символом. Его специфическая связь с учебным планом системы образования ученых-чиновников в имперском правительстве и традиционных моральных ценности в более общем плане, связывали его с аспектами ценности традиции. сохранение, или то, что удерживало Китай от модернизации, в зависимости от точки зрения.

Поскольку наследие Конфуция связано с традиционными ритуальными ролями и домодернистская социальная структура подвергалась критике со стороны модернизаторов, вид Конфуций как философ-моралист, уже распространенный в европейских чтениях, получила господство в Восточной Азии. Историк с американским образованием Ху Ши 胡適 (1891–1962) написал раннюю влиятельную историю. китайской философии, начиная с Лао-цзы 老子 и Конфуция, явно по образцу существующих историй западных философия. В нем Ху сравнил то, что он назвал консервативным аспектом философии Конфуция до Сократа и Платона.Поскольку по крайней мере В то время Конфуций занимал центральное место в истории большинства китайских философия.

2. Источники жизни и мысли Конфуция

Биографические трактовки Конфуция, начиная с «Наследственный дом Конфуция» ( Kongzi shijia 孔子世家), глава книги Сыма Цяня. 司馬遷 (ок. 145–ок. 86 до н. э.) Записи Grand Historian ( Shiji 史記), изначально на основе информации из компиляций независимо циркулирующих диалоги и прозаические рассказы.Связывание отдельных элементов его философии к жизненному опыту Конфуция является рискованным и потенциально круговое упражнение, так как многие детали его биографии впервые были зафиксированы в поучительных анекдотах, связанных с выражение дидактических сообщений. Тем не менее, поскольку Сыма Цянь время биография Конфуция была тесно связана с интерпретации его философии, поэтому этот раздел начинается с краткое изложение традиционных тропов о его семейном происхождении, официальную карьеру и обучение 72 учеников, прежде чем обратиться к диалоги и прозаические рассказы, на основе которых ранние биографы, такие как Сима Цянь нарисовал.

Конфуций родился во владениях Цзоу в современной провинции Шаньдун. к югу от более крупного королевства Лу. Для его рождение в Gongyang Commentary ( Gongyang zhuan 公羊傳) к классическому Весна и Осень Анналы ( Chunqiu 春秋), что помещает его в период, когда влияние государства Чжоу снижалось, и региональные домены становились независимыми государствами. Его отец, который происходил от Лу, происходил из знатного клана, включавшего, в Сыма По словам Цяня, несколько человек, известных своей скромностью и ритуальное мастерство.Его отец умер, когда Конфуций был маленьким ребенком. оставив семью бедной, но с некоторым социальным статусом, и в молодости Человек Конфуций стал известен своим знанием классического ритуала и церемониальные формы Чжоу. В зрелом возрасте Конфуций путешествовал в Лу и начал карьеру чиновника на службе у аристократов. семьи.

В разных источниках указывается, что Конфуций владел большим числом разные офисы в Лу. Записи в комментарии Цзо ( Zuozhuan 左傳) до Весна и Осень Анналы за 509 и 500 гг. до н.э. идентифицируют его как директора Исправления ( Sikou 司寇) и сказать, что ему было предъявлено обвинение с помощью правителя с ритуалами, связанными с посещением сановник из государства Ци соответственно. Мэн-цзы ( Mengzi 孟子), текст с центром на фигуре обычно считается самым важным ранним разработчиком мысль Конфуция, Мэн-цзы (традиция 372–289 до н. Э.), Говорит Конфуций был переписчиком продуктов питания ( Weili 委吏) и Писец в поле ( Chengtian 乘 田), участвует с ведением учета на зернохранилище и ведением книг по выпас различных животных (11.14). [1] В первой биографии Сыма Цянь упоминает эти офисы, но затем добавляет второй набор более влиятельных должностей в Лу, включая Стюарда ( Zai 宰) управляющий имением в районе Чжунду, Министр работ ( Sikong 司空), и даже исполняющий обязанности Канцлер ( Сян 相).После его отъезда из Лу, разные истории помещают Конфуция в королевства Вэй, Сун, Чен, Кай и Чу. Сыма Цянь превратил эти истории в серийное повествование. правителей, не способных оценить моральную ценность Конфуция, чей высокие стандарты заставляли его продолжать путешествовать в поисках неподкупный правитель.

В конце жизни Конфуций оставил службу и обратился к преподаванию. В Симе Время Цяня, огромное количество независимо циркулирующих текстов опираясь на диалоги, которые Конфуций вел со своими учениками, возглавил биографа включить отдельную главу «Устроенное традиции учеников Конфуция» ( Zhongni dizi лэчжуань 仲尼弟子列傳).Его учетная запись идентифицирует 77 прямых учеников, которых Сыма Цянь называет Конфуцием обучены ритуальной практике и Классика од ( Shijing 詩經), Классика документов ( Shujing 書經, также называемый Документы Предшественники или Shangshu 尚書), записей Ритуала ( Liji 禮記) и Классика музыки ( Юэцзин 樂經). Всего около 3000 студенты получили некоторую форму этого режима обучения.Сима Редакционная практика Цяня в систематизации диалогов была включительно, и то, что он смог собрать столько информация примерно через три века после смерти Конфуция свидетельствует о важности последнего в ханьский период. Смотрел по-другому, огромное количество непосредственных учеников и ученики Конфуция и противоречивые отчеты об офисах в которому он служил, также может быть связано с умножением текстов связывая все более авторитетную фигуру Конфуция с расходящиеся региональные или интерпретационные традиции во время тех, кто вмешивался веков.

Многочисленные источники цитат и диалогов Конфуция, как переданные и недавно раскопанные, дают множество материалов о философии Конфуция, но неполный смысл которой материалы авторитетны. Последнее тысячелетие стало свидетелем развитие общепринятого взгляда на то, что материалы, сохранившиеся в двадцать глав из переданных Аналектов наиболее точно представляют оригинальное учение Конфуция. Это происходит отчасти из отчета Бань Гу 班固 во втором веке н.э. (39–92 г. н.э.) из состава Аналектов , которые описывает работу как составленную первым и вторым поколение учеников Конфуция, а затем передано в частном порядке для веков, что делает его, возможно, старейшим пластом дошедших до нас Конфуций источники.Спустя столетия некоторые ученые придумали вариации этого базового счета, такие как Лю Баонань 劉寳楠 (1791–1855) вид в исправленных значениях Аналектов ( Лунью Чжэнъи 論語正義), что каждая глава была написана другой ученик. В последнее время несколько столетий сомнений в внутренние нестыковки в тексте и отсутствие ссылок на название в ранних источниках было подготовлено классиком Чжу Вэйчжэном. 朱維錚 в влиятельной статье 1986 года, в которой утверждалось что отсутствие атрибутированных цитат из Аналектов и явных ссылок на него до второго века до н. э. означало что его традиционный статус древнейшего пласта учений Конфуций был незаслуженным.С тех пор ряд историков, в том числе Майкл Дж. Хантер систематически показывали, что писатели начали проявляют острый интерес к Analects только в конце второго и первого веков до нашей эры, предполагая, что другие Связанные с Конфуцием записи тех веков также должны быть считаются потенциально авторитетными источниками. Некоторые предложили этот критический подход к источникам является атакой на историчность Конфуция, но более разумным описанием будет то, что это нападение на авторитетности Analects , которая расширяет и разнообразит источники, которые могут быть использованы для реконструкции исторической Конфуций.

Расширение корпуса цитат и диалогов Конфуция за пределы Analects , то требует внимания к трем дополнительным типам источников. Во-первых, диалоги, сохранившиеся в переданных источниках, таких как Ритуальные записи, Записи старейшины Дая Ритуал ( DaDai Liji 大戴禮記), и коллекции Han, такие как Семейные обсуждения Конфуция ( Kongzi jiayu 孔子家語) содержат большое количество разнообразных учения. Во-вторых, цитаты, приложенные к толкованию отрывки из классики сохранились в таких произведениях, как Zuo Комментарий к Весенним и осенним летописям , или Интертекстуальный комментарий Хана к одам ( Хань Ши вайчжуань 韓詩外傳) особенно богатые источники для чтения истории и поэзии.Наконец, ряд недавно археологически восстановленные тексты ханьского периода и прежде также расширили корпус.

Недавно обнаруженные источники включают три недавно раскопанные версии текстов с параллельными переданными аналектами . Эти раскопки 1973 года на стоянке Динчжоу в провинции Хэбэй, датируемые 55 г. до н.э.; раскопки 1990-х годов частично параллельной версии на Чонбэкдон в Пхеньяне, Северная Корея, возраст от 62 до 45 лет. до нашей эры; и совсем недавно раскопки гробницы маркиза в 2011-2015 гг. Хайхун в провинции Цзянси, датируемый 59 г. до н.э.Раскопки в Хайхуне особенно важно, потому что считается, что он содержит два потерянные главы того, что источники периода Хань определяют как 22-главную версия Analects , которая распространялась в штате Ци, названия которых кажутся «Понимание Пути» ( Zhi dao 智道) и «Вопросы о Джейд» ( Вэнь Юй 問玉). В то время как Haihun Analects еще не опубликовано, содержание потерянные главы перекрываются горсткой фрагментов, относящихся к позднему I век до н.э., которые были найдены на стоянке Цзяньшуй Цзингуань в Уезд Цзиньта в провинции Ганьсу в 1973 году.В общем, эти находки подтверждают внезапное широкое распространение Analects в середина I века до н.

Ранее неизвестные диалоги и цитаты Конфуция также были раскопал. На сайте Динчжоу также были найдены тексты с заголовками «Изречения Ру» ( Руцзяже ян 儒家者言) и «Герцог Ай спросил о пять видов праведности» ( Aigong wen wuyi 哀公問五義). Значительно отличается текст, также получивший название «Поговорки Ру», был найден в 1977 г. в гробнице ханьцев в Фуяне, провинция Аньхой.Датировка нескольких текстов до 168 г. до н.э. записи заявлений Конфуция о Классика Перемен ( Ицзин 易經) были раскопки на стоянке Мавандуй в провинции Хунань в 1973. Кроме того, ряд диалогических текстов периода Воюющих царств. сосредоточены на конкретных учениках, и текст с толкованием комментарии Конфуция к классику поэзии , получившему название «Конфуций обсуждает од » ( Kongzi шилун 孔子詩論), были похищены из гробниц в 1990-х годах, проданы на черном рынке, и отправились в шанхайский музей.Наконец, гробница 59 г. до н.э. Маркиз Хайхун также содержит ряд ранее неизвестных Диалоги и цитаты Конфуция о ритуалах и сыновней почтительности, а также с материалами, пересекающимися с разделами передаваемых текстов включая Analects , Records of Ritual и Ритуальные записи старейшины Дая .

Некоторые раскопанные тексты, такие как доханьский период «Заросли Высказывания» ( Yucong 語叢) раскопанные апофеги на стоянке Годянь в провинции Хубэй в 1993 г., содержат фрагменты в Analects в обращении без указания авторства Конфуция.В переданных материалах также приведены некоторые цитаты, приписываемые Конфуций в Аналектах в устах других исторических цифры. Текучесть и разнообразие материалов, связанных с Конфуцием, в обращение до фиксации текста Analects в II век до н.э., предполагают, что сами Аналектов , с его пристальный интерес к ритуалам, личной этике и политике вполне может были частично актуальным выбором из более крупного и разнообразного набор доступных материалов, связанных с Конфуцием.Другими словами, там были уже несколько актуальных фокусов до любого горизонта, на котором мы может окончательно считать любой отдельный фокус авторитетным. Это для по той причине, что сутью учения Конфуция является исторически недоопределенным, и правильная идентификация Основные учения до сих пор активно обсуждаются. Следующие разделы относятся три ключевых аспекта философии Конфуция, каждый из которых отличается, но все взаимосвязано, найдено во многих из этих разнообразных наборов источники: теория того, как ритуальные и музыкальные представления функционировали для способствовать бескорыстию и тренировать эмоции, советы о том, как привить набор личных добродетелей, чтобы подготовить людей к нравственному поведению в различных областях их жизни, а также социальных и политических философии, которая абстрагировала классические идеалы надлежащего поведения в семейный и официальный контексты для применения к более общим контекстам.

3. Ритуальная психология и социальные ценности

Записей Ритуала , Аналектов и множество Коллекции хань изображают Конфуция глубоко заботится о правильном исполнении ритуала и музыки. В таких произведениях описание отношений и аффекта исполнителя становилось основой ритуальная психология, в которой правильное исполнение было ключом к реформированию желания и начинают формироваться нравственные склонности. Конфуций искал чтобы сохранить ритуальную систему Чжоу, и теоретизировал о том, как ритуал и музыка прививала социальные роли, ограничивала желания и трансформировала символ.

Многие биографии начинают описание его жизни с рассказа о Конфуций в раннем возрасте совершал ритуалы, отражая счета и заявления, которые демонстрируют его потрясающее мастерство в ритуалах и Музыка. Археологические данные показывают, что одно наследие династии Чжоу Период, в который родился Конфуций, был системой роскоши. правила, которые кодировали социальный статус. Другим из этих наследий был жертвоприношение предков, средство продемонстрировать почтение людей для своих предков, а также предоставляя способ попросить духов помочь им или гарантировать им защиту от вреда. Analects описывает ритуальное мастерство Конфуция в прием гостей в дворянском доме (10.3) и проведение жертвоприношения (10.8, 15.1). Он играет на каменных курантах (14.39), различает правильную и неправильную музыку (15.11, 17.18) и превозносит и объясняет Классик од своим ученикам (1.15, 2.2, 8.3, 16.13, 17.9). Это мастерство классического ритуала и музыкальные формы — важная причина, по которой Конфуций сказал, что он «следовал Чжоу» (3.14). Хотя он мог изменить деталь ритуала из бережливость (9.3), Конфуций настаивает на соблюдении буквы обрядов, например, когда его ученик Цзы Гун 子貢 пытался заменить животное другим животным. овец в сезонной жертве, говоря: «хотя вы заботитесь о овца, мне важен ритуал» (3.17). Это было в значительной степени эта приверженность культурным формам периода Чжоу или тому, что Конфуций реконструировал их, что привело многих в современный период к назовите его традиционалистом.

В чем Конфуций явно новшествовал, так это в обосновании его исполнения. обряды и музыка.Историк Ян Букэ 閻步克 утверждал, что ранняя конфуцианская ( Ru ) традиция началась с кабинет «Мастер музыки» ( Yueshi 樂師), описанный в Ритуал Чжоу ( Чжоу Ли 周禮). мнение Яна таково поскольку эти чиновники отвечали за обучение обрядам, музыке, и Classic of Odes , именно их совместный опыт позволил превратилось в особое призвание, сформировавшее мировоззрение Конфуций. Ранние обсуждения ритуала в классиках Чжоу часто объяснил ритуал с точки зрения do ut des создания предложения для получения льгот.Напротив, ранние дискуссии между Конфуций и его ученики описали преимущества ритуального исполнения что вышло за пределы умилостивления духов, награды от предков или поддержание социального или космического порядка. Вместо подчеркивания товаров, которые были внешними по отношению к исполнителю, эти произведения подчеркивал ценность связанных внутренних психологических состояний практик. В Analects 3.26 Конфуций осуждает совершение ритуала без почтения ( цзин 敬).Он также осуждает взгляды на ритуал, которые сосредоточены только на подношениях, или взгляды на музыка, ориентированная только на инструменты (17.11). Отрывки из записей Ритуал объясняет, что Конфуций предпочел бы иметь избыток благоговение, чем избыток ритуала (« Тангонг, shang ”檀弓上), и что почтение является наиболее важным аспектом траурные обряды (« Zaji, xia » 雜記下). Этот акцент на важность отношения почтения стала существенным отличием между выполнением ритуала наизусть и выполнением его в правильное эмоциональное состояние.Другой отрывок из Записей Ритуала говорит о разнице между идеальным джентльменом и Меньшее, что человек заботится о родителях, это то, что джентльмен почтителен когда он это делает (« Fangji » 坊記, ср. Analects 2.7). В контексте как ритуальной, так и сыновней почтительности ( xiao 孝), аффективное состояние, стоящее за действием, возможно, важнее, чем последствия действия. Как сказал Филип Дж. Айвенго письменные, ритуальные и музыкальные – это не просто индикатор ценностей в смысл, который показывают эти примеры, но также и их инкубатор.

В этой ритуальной психологии исполнение ритуала и музыки ограничивает желания, потому что это изменяет аффективные состояния исполнителя, и наложите ограничения на аппетитные желания. Ритуальные записи иллюстрирует желаемые аффективные состояния, описывая, как Чжоу основатель Кинг Вэнь 文 обрадовался, когда делал подношения его умершие родители, но потом к горе, как только ритуал закончился (« Джии » 祭義). Коллекция связанный с философом III века до н. э. Сюньцзы 荀子, содержит Цитата Конфуция, которая связывает разные части правителя день с особыми эмоциями.Вход в родовой храм, чтобы сделать предложения и поддерживать связь с теми, кого уже нет в живых заставляет правителя размышлять о печали, а в шапке слушать судебные дела заставляют его задуматься о беспокойстве (« Aigong » 哀公). Это примеры того, как ритуал способствует развитию определенных эмоциональных реакций, частично сложного понимания аффективных состояний и способов, которые производительность направляет их в определенных направлениях. В более общем смысле, социальные условности, заложенные в ритуальных иерархиях, ограничивают свободу людей преследовать свои желания, как хозяин объясняет в Записях Ритуала:

Путь джентльмена можно сравнить с плотиной насыпи, поддержка тех областей, в которых обычные люди испытывают дефицит (« Фанцзи »).

Блокирование переполнения желаний соблюдением этих социальных норм сохраняет психологическое пространство для размышлений и реформирования реакции.

Описания раннего сообщества изображают Конфуция, создающего субкультура, в которой ритуал служил альтернативным источником ценности, эффективно обучая своих учеников отказываться от обычных способов обмен. В Analects , когда Конфуций говорит, что он проинструктировать любого человека, подарившего ему «связку сушеных мясо» (7.7), он подчеркивает, как его стандарты ценности происходят из системы жертвоприношений, избегая валюты или роскоши Предметы. Подарки, ценные в обычных ситуациях, могут мало стоить таких стандартов: «Даже если бы друг подарил ему карету и коней, если бы не сушеное мясо, не кланялся» (10.15). Биографические материалы периода Хань в Записях Историк описывает, как высокопоставленный чиновник государства Лу не явиться в суд на три дня после того, как состояние Ци сделало ему подарок аниматоры женского пола.Когда, кроме того, высокопоставленный чиновник не должным образом предлагать дары жертвенного мяса, Конфуций отбыл Лу в государство Вэй (47, ср. Analects 18.4). Конфуций неоднократно отвергал общепринятые ценности богатства и положение, предпочитая вместо этого полагаться на ритуальные стандарты ценности. В в чем-то эти истории похожи на те, что были в позднем Warring Сборник государств и периода Хань Мастер Чжуан ( Чжуанцзы 莊子), которые исследуют то, как вещи традиционно принижаемые из-за их бесполезности, полезны нестандартный стандарт.Однако здесь стандартом, придающим таким предметам ценность, является ритуальная значимость, а не долговечность, разводимость. Конфуция от обычных материалистических или гедонистических занятий. Этот это второй способ, с помощью которого ритуал позволяет направить больше усилий на формирование характера.

Однажды, говоря о воспитании доброжелательности, Конфуций объяснил как ритуальная ценность была связана с идеальным образом джентльмена, которые всегда должны иметь приоритет над преследованием обычных значения:

Богатство и высокий социальный статус – вот чего жаждут другие.Если я не смогу преуспевать, следуя по пути, Я не буду останавливаться на них. Бедность и низкий социальный статус — это то, чего другие избегают. Если я не могу процветать за счет следуя по пути, я не буду избегать их. (4.5)

Аргумент о том, что ритуальное исполнение имеет внутреннюю пользу, лежит в основе Ритуальная психология, изложенная Конфуцием, которая объясняет, как исполнение ритуала и музыки контролирует желания и подготавливает почву для дальнейшего нравственного развития.

4. Добродетели и формирование характера

Многие из коротких отрывков из Analects , и Проходы из «Дещи поговорок», раскопанные в Годянь, описать развитие набора идеальных моделей поведения, связанных с нравственный идеал «пути» ( дао 道) «джентльмен» ( junzi 君子).На основе аналогия между путем Конфуция и системами этики характера восходящие к Аристотелю, эти модели поведения сегодня часто описывается с использованием латинского термина «добродетель». В секунду проход в Analects , ученик Ю Руо 有若 говорит человек, который ведет себя с сыновняя почтительность к родителям и братьям и сестрам ( сяо и ди 弟), а кто избегает идти против начальства, тот редко будет беспорядком в обществе. Он связывает эту корреляцию с более общей картиной того, как паттерны хорошего поведения эффективно открывают возможность следовать Путь джентльмена: «Джентльмен работает в корне.Один раз укореняются корни, оживает путь» (1.2). Путь джентльмена — квинтэссенция примерного поведения самоотверженной культуры героев прошлого, и доступна всем, кто готовы «работать на корню». Таким образом, достоинства то, чему учил Конфуций, не было для него оригинальным, а представляло его адаптации существующих культурных идеалов, к которым он постоянно вернулся, чтобы уточнить их правильное выражение в различных ситуации. Пять моделей поведения джентльмена, наиболее важные для Аналекты — доброжелательность ( ren 仁), праведность ( yi 義), ритуальные приличия ( li 禮), мудрость ( zhi 智), и надежность ( xin 信).

Добродетель доброжелательности влечет за собой взаимодействие с другими под руководством понимание того, что хорошо с их точки зрения. Иногда Analects определяет благотворительность в целом как «забота о другие» (12.22), но в определенных контекстах это связано с более конкретное поведение. Примеры контекстуальных определений благожелательность включает обращение с людьми на улице как с важными гостями и простые люди, как если бы они были служителями при жертвоприношении (12.2), быть сдержанным в разговоре (12.3) и отказ от использования умных речи (1.3) и быть почтительным, где живешь, благоговейным, где один работает и верен там, где имеет дело с другими (13.19). Это самая широкая из добродетелей, но джентльмен скорее умрет, чем скомпрометировать его (15.9). Доброжелательность влечет за собой своего рода бескорыстие, или, как предполагают Дэвид Холл и Роджер Эймс, это включает в себя формирование моральных суждения с комбинированной точки зрения себя и других.

Более поздние авторы разработали отчеты об источниках благотворного поведение, наиболее известное в контексте обсуждения человеческого природа ( xing 性) в веках после Конфуций.Мэн-цзы (IV век до н. э.) утверждал, что доброжелательность растет из культивирования аффективной предрасположенности к состраданию ( ceyin 惻隱) перед лицом чужого горе. Анонимный автор позднего периода Воюющих царств. раскопанный текст «Пять видов действия» ( Wu xing 五行) описывает это как построение из привязанности чувствует к близким членам семьи, через последовательные этапы, чтобы, наконец, превратиться в более универсальную, полноценную добродетель. В Analects , однако, один комментарий о человеческой природе подчеркивает важность воспитания: «По своей природе люди близко, по привычке они далеко друг от друга» (17.2), чувство что говорит о важности тренировки своих склонностей через ритуал и классику в манере, более близкой к программе Сюньцзы (III в. до нашей эры). Analects , однако, обсуждает инкубацию доброжелательное поведение в семейных и ритуальных контекстах. Вы, Руо, заканчиваете его обсуждение корней пути джентльмена с риторический вопрос: «Не ведет ли себя с сыновней почтительностью к родители, братья и сестры — источник благожелательности?» (1.2). Конфуций говорит своему ученику Янь Юаню 顏淵, что благодеяние — это вопрос «преодоления себя и возвращения к ритуальные приличия» (12.1). Эти связи между доброжелательностью и другие добродетели подчеркивают, каким образом доброжелательное поведение не влечет за собой создание новых социальных форм или отношений, но основаны на традиционных семейных и ритуальных сетях.

Вторая добродетель, праведность, часто описывается в Аналектах по отношению к ситуации, связанные с общественной ответственностью. В контекстах, где ценны стандарты справедливости и добросовестности, например, действовать как управляющий имением, как это делали некоторые ученики Конфуция, праведность – это то, что сохраняет человека непорочным.Конфуций писал, что джентльмен «думает о праведности, когда сталкивается с прибылью» (16.10, 19.10), или «при получении прибыли» (14.12). Конфуций говорит, что следует игнорировать богатство и ранг, которые можно было бы достичь, действуя против праведности, даже если это означает есть грубую рис, питьевая вода и сон на согнутой руке в качестве опоры. подушка (7.16). Более поздние писатели, такие как Сюнь-цзы, прославляли Конфуция за его праведность в должности, которая, как он подчеркивал, была тем более впечатляющей потому что Конфуций был крайне беден (« Вангба » 王霸).Такое поведение особенно актуально в официальных взаимодействия с обычными людьми, например, при «найме простые люди» (5.16), а если им овладел социальный начальник, «все простые люди подчинятся» (13.4). Нравиться благожелательность, праведность также влечет за собой бескорыстие, но вместо исходя из потребностей других, оно коренится в стойкость перед искушением.

Перспектива, необходимая для того, чтобы поступать праведно, иногда связана отношение к личной выгоде, напоминающее прежнее обсуждение в разделе о том, как Конфуций учил своих учеников перекалибровать свое чувство ценности на основе их погружения в жертвенная система.В частности, оценка вещей на основе их ритуальное значение может поставить в противоречие с общепринятым иерархии ценностей. Это определяется как корень праведности поведение в рассказе из текста позднего периода Воюющих царств Мастер Фэй из Хань ( Хань Фейзи 韓非子). Сказка повествует о том, как при дворе Конфуцию дали тарелку с персиком и стопку зерна проса, с помощью которых можно очистить фрукты. После служители смеялись над Конфуцием за то, что он продолжал есть просо во-первых, Конфуций объяснил им, что в жертвоприношениях бывшим царям, само просо является наиболее ценным предложением.Поэтому очистка ритуально-базовый персик с просом:

будет препятствовать праведности, и поэтому я не осмелился положить [персик] над тем, что наполняет сосуды в родовом святилище. (« Вайчу шо, цзо шан » 外儲說左上)

Хотя такие истории могли быть рассказаны, чтобы посмеяться над его брезгливостью, Конфуций, суть праведности заключалась в усвоении системы ценность, которую он не нарушил бы ни для удобства, ни для выгоды.

Иногда звучит фраза «доброжелательность и праведность». используется метонимически для обозначения всех добродетелей, но в некоторых более поздних текстах доброжелательный порыв к состраданию и праведная стойкость являются рассматривается как потенциально противоречивое.В Аналектах , изображения Конфуция не признают напряжения между доброжелательностью и праведности, возможно, потому, что каждый из них обычно описывается как заметны в другом наборе контекстов. В ритуальных контекстах, таких как суды или святыни, в идеале человек действует так, как если бы он действовал из семейных привязанность в личном контексте, парадигма, которая является ключом к доброжелательность. При исполнении служебных обязанностей в идеале действует из-за ответственности перед низшими и вышестоящими, с сопротивление искушению коррупционной выгодой, что является ключом к праведность. Records of Ritual различают области этих двух добродетелей:

В управлении своим домом доброта преобладает над праведностью. Вне дома праведность отсекает доброту. Что берется за служение отцу, берется и за служение своего господина, потому что почтение к обоим одинаково. Отношение к знати благородно и к благородным благородно пути, это верх праведности. (« Сангфу сижи ”喪服四制)

Хотя это не тот случай, когда праведность — это благодеяние других означает, что этот отрывок подчеркивает, как в разных контекстах разные добродетели могут подтолкнуть людей к участию в конкретных общих культурные обычаи, составляющие хорошую жизнь.

В то время как добродетели доброжелательности и праведности могут побудить джентльмена придерживаться ритуала нормы в конкретных ситуациях или сферах жизни, третья добродетель «ритуальное приличие» выражает чувствительность к социальное положение и готовность играть во все свои многочисленные ритуальные роли. Термин li переводится здесь как «ритуальный ритуал». уместность» имеет особенно широкий спектр коннотаций, и дополнительно означает как условности ритуала, так и этикета. В Аналектов, Конфуций изображен как обучающим и проведение обрядов так, как он считал их проводились в древности.Подробные ограничения, такие как джентльмен избегает носить одежду с красно-черной отделкой» (10.6), которые поэт Эзра Паунд назвал «стихами о длине ночная рубашка и пристрастие к имбирю» (Pound 1951: 191), отнюдь не тривиальны для Конфуция. Его императив: «Делай не смотреть и не слушать, не говорить и не двигаться, если только это не соответствует обряды» (12.1), отвечая на вопрос о благожелательности, иллюстрирует, как символические условности ритуальной системы играли роль в воспитании добродетелей.Мы видели, как ритуал формирует ценности, ограничивая желания, тем самым позволяя рефлексию и воспитание моральных качеств. Но без надлежащего аффективного состояние, человек неправильно выполняет ритуал. в Analects , Конфуций говорит, что не может терпеть «ритуальные без почтения или скорби без печали» (3.26). Когда спросил о корне ритуальных приличий, он говорит, что на похоронах скорбь скорбящих важнее формальностей (3.4). Знание деталей ритуальных протоколов важно, но не заменяет искреннего аффекта при их выполнении.Вместе они являются необходимыми условиями дрессировки джентльмена, а также важно для понимания социального контекста, в котором Конфуций учил своих учеников.

Мастерство, о котором свидетельствовало «ритуальное приличие», было частью учебная программа, связанная с обучением правителей и чиновников, и надлежащее ритуальное исполнение при дворе также могло служить своего рода политическим легитимация. Конфуций резюмировал различные стороны образование в области ритуалов и музыки, участвующих в обучении его подписчиков:

Поднимите себя с Classic of Odes .Учреждать себя с помощью ритуала. Дополните себя музыкой. (8.8)

Однажды Бойю 伯魚, сын Конфуция, объяснил, что, когда он попросил отца научить его, отец сказал ему изучить Классика од чтобы иметь возможность говорить с других, и изучить ритуал, чтобы утвердиться (16.13). Тот Конфуций настаивает на том, чтобы его сын освоил классическую литературу и практики подчеркивает ценность этих культурных продуктов как средства передача пути от одного поколения к другому.Он рассказывает своему учеников, что изучение Классика од готовит их для различных аспектов жизни, предоставляя им возможность:

дома служить отцу, вдали от него служить своего господина, а также увеличить свои знания о названиях птиц, животных, растений и деревьев. (17.9)

Эта оценка знания как культурного, так и Природные миры — одна из причин, по которой фигура Конфуция традиционно отождествлялся со школьным образованием, и почему сегодня его день рождения отмечается как «День учителя» в некоторых части Азии.В древнем мире такое образование также подготовил Конфуция и его учеников для работы в поместьях и на суды.

Четвертая добродетель, мудрость, связана с оценкой людей и ситуации. В Аналектах мудрость позволяет джентльмену различать кривое и прямое поведение в других (12.22) и проводить различие между теми, кого можно реформировать, и теми, кто не может (15.8). В предыдущем диалоге Конфуций объясняет достоинства мудрость как «знание других».«Заросли Поговорки», раскопанные в Годиане, указывают на то, что это знание основа для правильного «выбора» других, определения мудрости как добродетель, которая является основой для выбора. Но это также и о правильно оценивать ситуацию, как подсказывает мастер риторический вопрос: «Как можно считать человека мудрым, если тот человек не пребывает в благости?» (4.1). Один известный отрывок, который часто цитируется, чтобы показать, что Конфуций агностик в отношении мир духов более буквально о том, как мудрость позволяет посторонний, чтобы представить себя в образе, подходящем для людей на от чьего имени он работает:

Работая над тем, что правильно для простых людей, чтобы показать благоговение перед призраками и духами при сохранении расстояние можно считать мудростью.(6.22)

Контекстом для такого рода оценки обычно является официальная служба, а мудрость часто приписывают ценным министрам или советникам мудрецов правители.

В некоторых диалогах мудрость также означает моральную проницательность, которая позволяет джентльмену быть уверенным в уместности хорошего действия. В Analects Конфуций рассказывает своему ученику Цзы Лу 子路 что мудрость признает знание вещи как знание ее, а незнание вещи как незнание ее (2.17). В монологах о нескольких добродетелях Конфуций описывает мудрого человека как никогда сбит с толку (9.28, 14.28). Хотя сравнительные философы отмечают, что Китайская мысль не имеет ничего явно аналогичного роли воли. в досовременной европейской философии моральное различение, являющееся частью мудрости вселяет в актеров уверенность в том, что нравственные действия они приняли правильно.

Добродетель надежности дает джентльмену право давать советы правитель и правитель или чиновник для управления другими.в Analects , Конфуций объясняет это лаконично: «если человек надежен, другие возложат на него обязанности» (17.6, ср. 20.1). Хотя доверие может основываться на правильное выражение дружбы между людьми одного статуса (1.4, 5.26), это также ценно при взаимодействии с людьми с другим статусом. Ученик Цзы Ся 子夏 объясняет его влияние на начальство и подчиненные: советуя правителю, без благонадежности, правитель подумает, что джентльмен занимается клеветой, и когда управлять государством, не заслуживая доверия, люди будут думать джентльмен эксплуатирует их (19.10). Подразумевается, что искренне общественно настроенный чиновник был бы неэффективен без поверьте, что это качество вдохновляет. В диалоге с правителем из четвертая глава Интертекстуального комментария Хана к одам , Конфуций объясняет, что при приеме на работу надежность превосходит силу, способность льстить или красноречие. Быть способным полагаться на кого-то настолько важно для Конфуция, что, когда его спрашивают о хорошее правительство, он объяснил, что надежность выше, чем ни продовольствия, ни оружия, заключая: «Если народ не найдет правитель надежный, государство не устоит» (12.7).

К периоду Хань доброжелательность, праведность, ритуальные приличия, мудрость и благонадежность стали рассматриваться как полный набор человеческих добродетелей, соответствующих другим квинтетам явлений, используемых для описать мир природы. Некоторые тексты описывали уровень морального совершенство, как у мудрецов древности, как объединяющее все эти добродетели. До этого неясно, является ли владение особая добродетель влекла за собой наличие всех остальных, хотя благожелательность иногда использовался как более общий термин для комбинации одного или больше других добродетелей (т.грамм., Аналекты 17.6). В другое время Конфуций представил индивидуальные добродетели как выражение добродетели в определенных областях жизнь. Диалоги раннего Конфуция встроены в конкретные ситуации. и поэтому сопротивляться попыткам превратить их в более абстрактные принципы морали. В результате описания добродетелей встроены в анекдоты об образцовых личностях, черты характера которых диалоги побуждают аудиторию к развитию. Конфуций учил, что Мерой хорошего поступка было то, было ли оно выражением добродетели актера, что-то общее в его уроках с уроками философии, подобные аристотелевской, которые обычно описываются как «этика добродетели».Современная оценка учения Конфуция как «Этика добродетели» сформулирована у Брайана В. Вана. Норден Этика добродетели и консеквенциализм в раннем китайском языке Философия , уделяющая особое внимание аналогиям между путь Конфуция и «хорошей жизни» Аристотеля. Однако характер доступных исходных материалов о Конфуции означает, что разнообразные тексты раннего Китая не систематизированы такого труда, как «Никомахова этика» Аристотеля .

Описанные выше пять добродетелей не единственные, из которых Конфуций говорил.Он обсуждал лояльность ( чжун 忠), которая в какой-то момент описывается как поведение министра по отношению к ритуально правильный правитель (3.19). Он сказал, что мужество ( йонг 勇) — это то, что заставляет действовать после того, как человек увидел, где праведность лежит (2.24). Другой термин, который иногда переводится как «добродетель» ( de 德), обычно используется для опишите авторитет правителя, который вырастает из доброты или благосклонности другим, и является ключевым термином во многих социальных и политических работах обсуждаются в следующем разделе.Тем не менее, просматривая список всех достоинств в ранних источниках недостаточно, чтобы описать целостность моральной вселенной, связанной с Конфуцием.

Наличие темы в Аналекте как у линейки исключительное влияние как образец морали, важность суждения людей своими делами, а не словами (1.3, 2.10, 5.10), или даже защита культуры Чжоу высшими силами (9.5), все подчеркнуть бессистемность текста и подчеркнуть, что обучение других тому, как взращивать добродетели, является ключевым аспектом, но только часть этического идеала Конфуция.Тем не менее, есть также загадка, присущая любой попытке вывести абстрактные моральные правила из в основном диалогической формы « Аналектов» , то есть проблема того, является ли ситуационный контекст и собеседник неотъемлемой частью оценки утверждений Конфуция. Исторически примечательным примером попытки найти обобщенное моральное правило в Аналектах является чтение пары отрывки, в которых используется формулировка, подобная формулировке «Золотого Правило» христианской Библии (Матфея 7:12 и Луки 6:31) к описывают доброжелательность: «Не навязывай другим того, что чего ты сам не желаешь» (12.2, ср. 5.12, 15.24). Читать как аксиоматические моральные императивы, эти отрывки отличаются от примерные и ситуативные беседы о морали обычно найдено в Аналектах . По этой причине некоторые ученые, включая Э. Брюса Брукса, считают, что эти отрывки интерполяции. Хотя они не совсем противоречат пути что доброжелательность описывается в ранних текстах, их на интерпретацию как абстрактных принципов повлияло их предполагаемое сходство с библейскими примерами.В Records of Ritual , немного другая формулировка правило о себе и других представлено как не универсальное по своему объему, а скорее как описание того, как образцовый правитель влияет на люди. Как и другие ранние тексты, Аналекты описывает, как нравственное преобразование общества зависит от положительный пример правителя, сравнивая влияние джентльмен на народ, на то, как ветер дует на траву, заставляя его сгибаться (12.19).Аналогичным образом, после обсуждения того, как личное качества правителей прошлого определяли, будет ли их субъекты могли морально преобразовываться, Записей Ритуала выражает свой принцип рефлексивности:

Вот почему джентльмен ищет в других только то, что он или она лично владеет. [Джентльмен] только осуждает вещи в других чего лично ему не хватает. (« Даксю » 大學)

Это пункт об эффективности морального убеждения, говоря, что правитель не может рассчитывать на реформирование общества исключительно по приказу, поскольку только личный пример правителя может преобразить других.За по этой причине правитель не должен навязывать поведение своим подданным. на что он или она лично не согласились бы, что-то скорее отличается от «золотого правила». Исторически, однако, мнения о том, что Конфуций был вдохновлен той же естественной теологией, что и христиане, или что философы, естественно, озабочены обобщением моральных императивов, приводили доводы в пользу более тесного отождествления с «золотым правилом», факт, который иллюстрирует интерпретационная головоломка, вытекающая из формальных аспектов Analects .

5. Семья и государство

Политическая философия раннего Чжоу, представленная в Классике г. Одес и Классика документов сосредоточены на моральных оправдание политической власти, основанное на доктрине «Небесный мандат» ( тяньмин 天命). Это мнение заключалось в том, что добродетель мудреца ( de ) привлек внимание антропоморфизированного космического сила обычно переводится как «Небеса» ( tian 天), что поддержало восхождение мудреца к политической орган власти.Эти канонические тексты утверждали, что политический успех или неудача является функцией морального качества, о чем свидетельствуют такие действия, как надлежащее ритуальное исполнение со стороны правителя. Конфуций опирался на этих классиков и адаптировал классический взгляд на моральный авторитет в важными способами, связывая его с нормативной картиной общество. Проведение параллели между характером взаимного обязанности людей в различных ролях в двух областях социальной организации, в Аналектах Конфуций связал сыновнюю почтительность в семье с лояльность в политической сфере:

Редко бывает, чтобы человек был сыновне благочестивым к своим родителям и старшему поколению. братья и сестры склонны восставать против начальства… Сыновней благочестие к родителям и старшим братьям и сестрам можно считать корнем человек.(1.2)

В этом разделе рассматривается социальная и политическая жизнь Конфуция. философии, начиная с центральной роли его анализа традиционная норма сыновней почтительности.

Точно так же, как Конфуций анализировал психологию ритуального исполнения и связал это с индивидуальным нравственным развитием, его обсуждение сыновней благочестие было еще одним примером развития и адаптации определенного классического культурного образца в более широкий философский контекст и набор забот. Первоначально ограничивался описанием жертвоприношения. предкам в контексте групп наследственного родства, более расширенное значение «сыновней почтительности» использовалось для описания 舜 мудрого царя Шуня (традиц.р. 2256–2205 гг. до н.э.) обращение с его живым отцом в Classic of Документы . Несмотря на скромное происхождение, сыновняя почтительность Шуня была признано качеством, указывающим на то, что он будет подходящим преемником для мудрого царя Яо 堯 (трад. Годы правления 2357–2256 до нашей эры). Конфуций в Аналектах восхвалял древнего мудреца королей, и мудрый царь Ю 禹 за его сыновнюю благочестие в контексте жертвоприношения (8.21). Однако он использовал термин сыновняя почтительность означает как жертвенное мастерство, так и поведение соответственно своим родителям.В разговоре с одним из своим ученикам он объясняет, что сыновняя почтительность означала «не оспаривания», и что это повлекло за собой:

пока родители были живы, служа им в ритуальном надлежащим образом, а после смерти родителей хоронить их и принесение им жертв ритуально надлежащим образом. (2.5)

Рационализируя нравственное содержание наследия прошлого, как трехлетний траур после смерти одного из родителей, Конфуций рассудил, что в течение трех лет сыновне благочестивый ребенок не должен изменять по-родительски (4.20, ср. 19.18), и объясняет происхождение Продолжительность трехлетнего траура – ​​это продолжительность времени, в течение которого родители выплачивали алименты на своего младенца (17.21). Этот адаптация сыновней почтительности для обозначения правильного поведения джентльмена вести себя как дома, так и вне дома, было обобщением модель поведения, которая когда-то была специфичной для семьи.

Историк-интеллектуал Чен Лай 陈来 определил два наборы идеальных черт, которые гибридизировались в конце Воюющих царств период.Первый набор качеств описывает добродетель правителя. исходя из политически ориентированных описаний таких фигур, как Кинг Вэнь Чжоу, включая прямохождение ( чжи 直) и стойкость ( банда 剛). Второй набор качеств на основе уз, характерных для родственных групп, включая сыновнюю почтительность и доброта ( ci 慈). По мере подчинения родственных групп более крупным политическим единицам, тексты стали демонстрировать гибридные списки идеальные качества, которые почерпнули из обоих наборов.Следовательно, Конфуций эффективно интегрировать клановые приоритеты и государственные приоритеты, примирение, проиллюстрированное в Интертекстуальный комментарий Хана к одам его настойчивость в том, что сыновняя почтительность — это не просто почтение к старшим. Когда его ученик Цзэнцзы 曾子 подвергся жестокому избиению со стороны своего посох отца в наказание за проступок, Конфуций наказывает Цзэнцзы, говоря, что даже мудрый царь Шунь не подчинился бы к такому жестокому избиению. Он продолжает объяснять, что ребенок имеет двойное набор обязанностей, как к отцу, так и к правителю, прежняя сыновняя почтительность и другая лояльность.Таким образом, защита своего тела является обязанностью правителем и противовесом обязанности подчиняться родитель (8). В Классике сыновней почтительности ( Сяоцзин 孝經), аналогичные рассуждения применяются к переопределению дочернего благочестие, отвергающее такое поведение, как такое крайнее подчинение, потому что защита своего тела – это долг перед родителями. Этот своего рода оговорка предполагает, что по мере того, как сыновняя почтительность продвигалась дальше вне своего первоначального семейного контекста, он должен был быть квалифицирован, чтобы быть интегрированным во взгляд, который оценивал несколько черт характера.

Поскольку сыновняя почтительность основывалась на фундаментальных отношениях, определяемых внутри семьи, семейная роль и государственная роль могут конфликт. Текст Classic of Documents разъясняет возможные конфликт между верностью правителю и сыновней почтительностью к отцу (« Цай Чжун Чжи Мин » 蔡仲之命), компромисс, похожий на рассказ в Analects о человеке по имени Чжи Гун 直躬 (Вертикальный Гонг), который показал, что его отец украл овцу. Несмотря на то что Конфуций признавал, что воровство наносит ущерб общественному порядку. Прямой Гонг не смог быть по-настоящему «вертикальным» в смысл, который уравновешивает императив дачи показаний с особым внимание к членам его родственной группы:

В моем кругу прямохождение отличается от этого.Отец скрыл бы такую ​​вещь от имени своего сына, и сын скрыл бы это от имени своего отца. В этом обнаруживается прямота. (13.18)

Таким же образом Конфуций приспосабливал сыновнюю почтительность к более широкому разнообразие морального поведения, оттачивая свой ответ на вопрос о том, как ребенок сочетает в себе ответственность перед семьей и лояльность к государству. Хотя эти две черты могут противоречить друг другу, социолог Роберт Белла в своем исследовании Токугавы и современной Японии отметил, как структурное сходство между лояльностью и сыновней почтительностью привело к и то, и другое продвигается государством как взаимосвязанные идеалы, помещает каждого человека в двойную сеть ответственности.Конфуций был делая это заявление, когда он связал сыновнюю почтительность со склонностью к быть верным начальству (1.2). Такие утверждения, как «сыновняя почтительность корень добродетельных поступков» из Classic of Filial Благочестие соединяет верность и действия, которые свидетельствует о личной добродетели, которая оправдывает политическую власть, как в исторический прецедент мудреца царя Шуня.

Из классических источников, из которых черпал Конфуций, два были особенно влиятельным в дискуссиях о политической легитимации. Classic of Odes состоит из 305 текстов песен, регулируемых периодом Чжоу. (отсюда несколько переводов «песни», «оды» или «стихи») и стали нумероваться как один Пяти классиков ( Wujing ) в династии Хань. Критично для ряд этих текстов посвящен празднованию короля Вэня свержение Чжоу династии Шан, являющееся примером добродетельного человек, захвативших «Небесный Мандат»:

Этот наш король Вэнь, его благоразумное сердце было хорошо организовано. Он сиял в служил Высшему Богу и, таким образом, пользовался большой удачей.непоколебимый в своей добродетели он пришел, чтобы владеть владениями вокруг. (« Даминг » 大明)

Политическая теория Чжоу, выраженная в этом отрывке, основана на идея ограниченной моральной вселенной, которая не может вознаградить добродетельного человека изолированно, но в котором Верховный Бог ( Шанди 上帝, Di 帝) или Небеса заступятся за заменить плохого правителя человеком исключительным добродетель. Classic of Documents — это коллекция, которая включает речи, приписываемые мудрым правителям прошлого и их министров, и его аргументы часто касаются морального авторитета с сосредоточиться на методах и характере образцовых правителей прошлого.Глава «Весть Канга» (« Kanggao » 康誥) адресована одному из сыновей короля Вэня, и дает ему руководство, как вести себя как мудрый правитель, а также методами, успешность которых была эмпирически доказана те правители. Когда дело доходит до мандата, унаследованного от короля Вэня, Глава настаивает на том, что мандат не является неизменным, и поэтому правитель, сын всегда должен помнить об этом, решая, как действовать. Далее, не всегда возможно понять Небеса, но «чувства народа видны», и поэтому правитель должен заботиться о своих подданных.Политическая точка зрения Чжоу, согласно которой Конфуций унаследовано было основано на сверхъестественном заступничестве, чтобы поставить человека с личной добродетелью во главе государства, но со временем акцент сместился на то, как эффект хорошего правительства может рассматривать как доказательство продолжающегося морального оправдания этого размещение.

Сам Конфуций, возможно, служил историческим контрпримером классическая теория «Небесного мандата», ставящая под сомнение прямой характер поддержки, оказываемой Небом человеку с добродетель.Ханьский период Записи историка биография Конфуций описал его как обладающего всеми личными качествами должны были хорошо управлять, но скитались из штата в штат, потому что те качества не были признаны. Когда его любимый ученик умер, Analects записывают Конфуция, говорящего, что «Небеса бросил меня!» (11.9).王充 Ван Чуна (27–97 г. н.э.) Balanced Discussions ( Lunheng 論衡) использует фразу «некоронованный король» ( suwang 素王) для описания трагическая ситуация: «Конфуций правил не как царь, но его дело как некоронованного короля можно увидеть весной и осенью года. Анналы » (80).Мнение, что в своих трудах Конфуций мог бы подготовить мир к правительству будущего царя-мудреца стал центральной частью знаний о Конфуции, что повлияло на восприятие его произведений с тех пор, особенно в работах, связанных с весной г. и Autumn Annals и его Gongyang Commentary . биография Конфуция подкрепляла трагическую космологическую картину, которую личная добродетель не всегда гарантировала успех. Даже когда Небесная поддержка упоминается в Аналектах , это не вопрос прямого ходатайства, но выраженный через личную добродетель или культурных моделей: «Небеса породили во мне добродетель, поэтому что мне может сделать Хуан Туй 桓魋?» (7.23, ср. 9.5). Так как Как указывал Роберт Ино, понятие Неба также возникло все более натурализуется в таких отрывках, как «какая нужда Неба надо говорить?» (17.19). Изменение взглядов на объем Небесная деятельность и способы, которыми люди могут познавать этой деятельности способствовало изменению роли Неба в политической теория.

Чаще всего в диалогах с правителями своего времени упоминаются Небеса были поводом для Конфуция поощрять правителей оставаться внимательно относиться к своему личному нравственному развитию и относиться к своим подданным весьма.В интеграции классического наследия «Мандата Небеса», которое относилось конкретно к правителю или «Сыну Небеса» ( tianzi 天子), с моральными учениями которые были направлены на более широкую аудиторию, природа Небес ходатайство стало пониматься по-разному. в Аналекты и сочинения, подобные тем, которые приписывают Мэн-цзы, описания добродетели часто адаптировались к таким контекстам, как поведение младших должностных лиц и навигация в повседневной жизни. Квонг-Лой Шун отмечает, что в таких контекстах влияние Неба остался как объяснение как того, что произошло вне человеческого контроля, таких как политический успех или продолжительность жизни, а также источник этический идеал.В Analects благоговение джентльмена перед Небо сочетается с благоговением перед словами мудрецов (16.8), и когда Конфуций объясняет теорию Чжоу о «мандате Небеса» в «Ритуальных записях старейшины Дая», г. делает это для того, чтобы объяснить, как признаки благоустроенного общества продемонстрировать, что «добродетель правителя соответствует Небесам» (« Шаоцзянь » 少閒). Небеса все еще повсеместный в ответах Конфуция на вопросы правителей, но основное внимание в ответах уделялось не прямому Небесному заступничество, а демонстрация правителем своего личные нравственные качества.

Таким образом, личные качества скромности, сыновней почтительности или уважения ибо старейшины рассматривались как доказательство пригодности к службе в официальном вместимость. Право на управление было продемонстрировано надлежащим поведением в социальные роли, определяемые «пятью отношениями» ( wulun 五倫), формулировка, встречающаяся в писаниях Мэн-цзы, что стало ключевой особенностью интерпретации произведений связанный с Конфуцием в династии Хань. Императоры Западной Хань были членами клана Лю и работали как Гулян Комментарий ( Гулян чжуань 穀梁傳) к Весенним и осенним летописям подчеркнуто нормативное семейное поведение, основанное на пяти отношениях, которые (здесь адаптировано для включения матерей и сестер): правитель и подданный, родитель и ребенок, муж и жена, братья и сестры и друзья.Письмо с особой ссылкой на Классик сыновней почтительности , Генри Роузмонт и Роджер Эймс утверждают, что предписанные социальные роли определяющая характеристика «конфуцианской традиции» и что такие роли являются нормативными руководствами по надлежащему поведению. Они противопоставьте это подходу «этики добродетели», как они говорят. требует рационального расчета для определения морального поведения, в то время как сыновнее благочестие — это просто вопрос выполнения своих семейных обязанностей. Подобно тому, как пять добродетелей были помещены в центр более поздних теорий нравственного развития, когда социальные роли систематизировались в этом образом, избранные ситуативные учения Конфуция согласуются с ними может стать основой более абстрактных, систематических моральных теорий.Однако этого не могло бы произойти без адаптации абстрактная классическая политическая теория «небесного мандат», доктрина, изначально поддерживавшая правящий клан, утверждать, что влияние Неба выражалось через конкретные конкретные выражения индивидуальной добродетели. В результате эта адаптация в трудах, связанных с Конфуцием, проведение правителем имперских ритуалов, исполнение сыновних благочестие или другие проявления личной добродетели служили доказательством моральная пригодность, которая легитимировала его политический авторитет.Как и в случае с ритуалы и добродетели, сыновняя почтительность и повеление Неба были трансформировались, поскольку они были интегрированы с классикой через голоса Конфуция и правителей и учеников его эпохи.

Ранее использование «Конфуций» в качестве метонима для Китайская традиционная культура была представлена ​​как особенность современного периода. Тем не менее сложность философских воззрений, связанных с Конфуций — этические идеалы, выработанные из изощренный взгляд на воздействие ритуала и музыки на психология исполнителя, четкие описания отношений традиционных представителей в различных жизненных контекстах и ​​абстракция нормативного поведения в семье и государстве — отчасти благодаря тот факт, что это метонимическое использование в некоторой степени уже имело место в Ханьский период.К тому времени учение Конфуция ушло в прошлое. через несколько веков вынашивания, и диалоги и цитаты созданные в разные периоды времени, распространялись и смешивались. Помещать несколько иначе Конфуций читал традиционную культуру безмятежный период Чжоу особым образом, но это прочтение было непрерывно отражаясь и преломляясь через разные линзы во время доимперский период, до того, как результаты были зафиксированы в различных ранних Источники имперского периода, такие как Analects , Записи Ритуала и Записи Историка. Остается дело рук Конфуция, но также и его «школы», а иногда и его противников во время столетий, когда его философия развивалась и развивалась. Этот процесс наращивания и разработки является не редкость для досовременных произведений, и получающаяся в результате широта и глубина объясняют, в хотя бы отчасти, почему голос Конфуция сохранил первенство в досовременных китайских философских бесед, а также во многих современных споры о роли традиционной восточноазиатской культуры.

Ru Звезда Drag Race Пола из Великобритании Кристал подает в суд на Лоуренса Фокса. ответ на то, что трансвестит, которая сейчас подает на него в суд, несправедливо оклеветала его как «расиста».

Актер был втянут в бурную перепалку с несколькими пользователями Твиттера, включая британскую звезду дрэг-рейсинга Ру Пола Кристал, актрису Coronation Street Николу Торп и заместителя председателя Stonewall Саймона Блейка.

Все трое назвали его «расистом» в твиттере, отвечая на его пост, обвиняя Sainsbury’s в «содействии расовой сегрегации и дискриминации» и пообещали бойкотировать сеть супермаркетов после того, как она объявила Месяц черной истории.

В ответ он написал в Твиттере каждому из троицы по отдельности, назвав их «педофилами», заявив, что он направил на них необоснованное оскорбление, потому что это было «эквивалентно» их ложному обвинению в расизме.

Кристал, чье настоящее имя Колин Манро, сегодня объявил, что подает в суд на г-на Фокса за клевету за то, что тот назвал его педофилом, а в иске указаны г-н Блейк и г-жа Торп в качестве соистцов.

Когда сегодня на презентации манифеста его спросили о деле о диффамации, мистер Фокс сказал: «Я должен проверить свою электронную почту, я не знаю об этом», прежде чем добавить: «Люди могут называть меня, как хотят».

Когда ему сказали, что именно он якобы назвал троих заявителей педофилами, он ответил: «Меня назвали расистом».

Мистер Фокс добавил: «Свобода слова. Вы бросаете бессмысленные и беспочвенные оскорбления в адрес кого-то, в ответ получаете бессмысленное и беспочвенное оскорбление».

Во время скандала актер сказал: «Язык силен.Обвинение кого-либо в расизме без каких-либо доказательств, подтверждающих это обвинение, является глубокой клеветой. Это влечет за собой такое же клеймо и разрушение репутации, как и обвинение кого-либо в педофилии».

Драг Квин Кристал (слева), который был участником первого сезона популярного шоу Ru Paul’s Drag Race UK, подтвердил, что подал иск о клевете против Лоуренса Фокса (справа) и дискриминации» и пообещал бойкотировать сеть супермаркетов после того, как она провела Месяц черной истории 

. Мистер Манро написал в ответ на твит мистера Фокса: «Представьте, что вы так гордитесь тем, что вы расист! Так передёргивайся’

В ответ г-н Фокс написал: «Говорит педофил»

В отдельной ветке г-н Фокс оказался в горячих дебатах с бывшей актрисой Coronation Street Николой Торп после того, как она сказала, что г-н Фокс был «недвусмысленно, публично и бесспорно расист»

Мистер Фокс ответил тем же, скопировав ее заявление, но заменив «расист» на «педофил»

Мистер Блейк также высказал свое мнение, сказав: «Что за беспорядок, что за расистское дерьмо» в комментарии, которые он позже отозвал

Мистер Фокс сказал в ответ: «Довольно богат от педофила», что побудило мистера Блейка потребовать, чтобы он удалил твит, что он и сделал

О, правда? Пользователи социальных сетей подвергают сомнению заявление кампании Fox

Лоуренс Фокс сегодня заявил, что министр правительства поддержал его заявку на пост мэра Лондона, к большому удивлению его подписчиков в Твиттере.

42-летний экс-актер, основавший Reclaim Party для борьбы с «культурными войнами», сегодня обнародовал свой манифест.

Политика Reclaim включает в себя отмену карантина со дня выборов, отмену обязательного ношения масок, отказ от районов с низким трафиком и удаление «ненужных» велосипедных дорожек.

Г-н Фокс также пообещал прекратить финансирование любых школ или учреждений, «которые стремятся подорвать нашу общую культуру с помощью критической социальной справедливости или критической теории расы».

Лоуренс Фокс сегодня заявил, что министр правительства поддержал его кандидатуру на пост мэра Лондона, к большому удивлению его подписчиков в Твиттере.

В твите, отправленном в среду вечером, мистер Фокс написал: ждем интервью после запуска манифеста.

»Надеюсь, ты выиграешь.’ Он сказал.

»Спасибо!’ Я сказал.

»Не цитируйте меня по этому поводу.’ Он сказал: «Я министр правительства!»

Но пользователей Твиттера рассказ мистера Фокса не убедил.

Один написал: «Мой сын говорил такие вещи, когда ему было семь лет».

Брайан Уоррен саркастически добавил: «Я только что наткнулся на Папу Римского, Брэда Питта и Бейонсе, которые подтвердили вашу историю. Так волнительно!’

Дэйв поделился своей историей, написав: «Сегодня утром на улице меня остановила женщина после покупки кофе.

»Хочешь вернуться ко мне?’ она сказала.

»Нет, извините. Мне нужно провести викторину Sporcle, назвав все города Эстонии, — сказал я.

»Никому не говори.’ Она сказала: «Меня зовут Дженнифер Лоуренс».

После того, как Sainsbury’s объявила о проведении Месяца черной истории, Fox ответила: «Дорогой @sainsburys, я больше никогда не буду делать покупки в вашем супермаркете, пока вы пропагандируете расовую сегрегацию и дискриминацию. Я искренне надеюсь, что другие присоединятся ко мне. RT #BoycottSainsburys».

Кристал ответила на этот твит, написав: «Представьте, что вы так гордитесь тем, что вы расистка.Так что съежьтесь. Полное поведение снежинки».

В ответ мистер Фокс написал: «Говорит педофил».

Г-н Блейк также высказал свое мнение, сказав: «Что за беспорядок, что за расистская ***» в комментариях, которые он позже удалил.

Мистер Фокс ответил: «Довольно богат от педофила», что побудило мистера Блейка потребовать удалить твит, что он и сделал.

Тем временем г-жа Торп написала: «Любая компания, предоставляющая Лоуренсу Фоксу работу в будущем или предоставляющая ему платформу, делает это с полным пониманием того, что он недвусмысленно, публично и бесспорно является расистом..’

Мистер Фокс нанес ответный удар, скопировав ее заявление, но заменив слово «расист» на слово «педофил».

Г-н Фокс в прошлом году основал партию Reclaim Party для борьбы с «культурными войнами», а сегодня использовал запуск своего манифеста, чтобы защитить свое право называть людей в Интернете «педофилами».

Он сослался на свободу слова и заявил, что это просто «бессмысленное и необоснованное» оскорбление.

Во время ссоры г-н Манро сказал, что г-н Фокс «серьезно опорочил» его, назвав «педофилом», и заявил, что подаст в суд.

Сегодня трансвестит подтвердил, что он «подал иск о клевете», добавив: «Как вы, возможно, видели вчера в прессе, я возбудил иск о клевете против Лоуренса Фокса.

‘Мой адвокат сказал, что дальнейшие комментарии неуместны, но я хотел публично это признать. Спасибо за вашу поддержку.’

Это произошло после того, как г-н Блейк в понедельник сказал, что он тоже подаст в суд на г-на Фокса за то, что тот назвал его педофилом — после того, как заместитель лидера Стоунволл заклеймил его «расистским ублюдком».

Г-жа Торп, которая назвала г-на Фокса «недвусмысленно, публично и бесспорно расистом» до того, как бывший актер назвал ее «педофилом», также названа истцом.

Юридическая фирма Patron Law представляет интересы истцов.

Мистер Фокс сегодня защитил свое право на использование термина «педофилы» при запуске своего партийного манифеста Reclaim.

Политика Reclaim включает в себя отмену карантина со дня выборов, отмену обязательного ношения масок, отказ от районов с низким трафиком и удаление «ненужных» велосипедных дорожек.

Г-н Фокс также пообещал прекратить финансирование любых школ или учреждений, «которые стремятся подорвать нашу общую культуру с помощью критической социальной справедливости или критической теории расы».

Когда его спросили о деле о диффамации, г-н Фокс сказал: «Я должен проверить свою электронную почту, я ничего об этом не знаю».

Он добавил: «Люди могут называть меня как хотят».

Заместитель председателя ЛГБТ-благотворительной организации Stonewall Саймон Блейк (на фото) и актриса Coronation Street Никола Торп названы заявителями.На фото: Никола Торп

Когда ему сказали, что именно он якобы назвал трех заявителей педофилами, он ответил: «Меня назвали расистом».

Мистер Фокс добавил: «Свобода слова. Вы бросаете бессмысленные и беспочвенные оскорбления в адрес кого-то, в ответ получаете бессмысленное и беспочвенное оскорбление».

Представитель Patron Law, представляющий трех заявителей, подтвердил, что в Высоком суде Лондона было возбуждено дело, и сказал, что в настоящее время фирма не будет давать дальнейших комментариев.

В своей речи перед статуей сэра Уинстона Черчилля на Парламентской площади в Лондоне г-н Фокс сказал: «Год назад мы предоставили нашему правительству свободу на три короткие недели, чтобы сгладить кривую, и теперь, год спустя, они отказываются отдавать то, что им изначально не принадлежало.

‘Нет причин, по которым нас держат взаперти, нами манипулировало, запугивало и откровенно лгало это правительство, которое вместо того, чтобы доверить нам нашу жизнь, теперь заигрывает с еще более авторитарными мерами.’ 

Он раскритиковал правительство за отказ исключить вакцинные паспорта и пообещал «убрать политику из полицейской деятельности».

«Полиция будет охранять улицы, а не твиты», — сказал он.

Трансвестит сегодня подтвердил, что он «подал иск о диффамации» (на фото) 

Мистер Блейк ранее написал в Твиттере, прося мистера Фокса удалить «ложное» оскорбление. Г-н Фокс написал: «Довольно богат благодаря педофилу»

Г-н Блейк сказал, что г-н Фокс оклеветал его и что он возбудил против него судебный иск

Г-н Фокс также пообещал построить 250 000 новых домов и провести «полную проверку». земли зеленого пояса.

«Драгоценные ландшафты (будут) сохранены навечно, а малопривлекательный кустарник (будет) преобразован в красивое и доступное жилье», — сказал он.

Когда его спросили, как он собирается осуществлять свою политику прекращения финансирования школ и академий, преподающих критическую социальную справедливость или расовую теорию, он ответил: «Это здравый смысл.

«Вы убираете политику из образования, вы убираете политику из полиции. Вы говорите учителю: «Делай свою работу, учи наших детей, как думать, а не что думать».’

Reclaim также пообещал бесплатный проезд на всех лондонских автобусах и метро в течение шести месяцев после выборов, что, по мнению критиков, обанкротит сеть.

Отсутствие «мандата на ношение масок», запрет на паспорта с прививками и флаг Союза перед каждой школой: Лоуренс Фокс запускает манифест мэра Лондона с нападками на «авторитарные» правила блокировки пообещал запретить паспорта Covid в столице и пообещал отказаться от «мандата на маски», когда он представил свой манифест перед выборами в следующем месяце.

Откровенный актер сказал, что хочет «остановить жестокое обращение с детьми» и отменить обязательное ношение масок для лица для учеников в школах, несмотря на то, что мэр не имеет права отменять национальные законы о Covid.

Кандидат также на этой неделе пообещал шесть месяцев бесплатного проезда на автобусах и метро в попытке стимулировать экономику столицы после более чем года изоляции.

Планы обойдутся транспорту Лондона примерно в 500 миллионов фунтов стерлингов в виде упущенных билетов, но мистер Фокс настаивает на том, что различные другие экономические выгоды, которые это принесет городу, легко окупятся.

Другие обещания включали флаг Союза, развевающийся перед каждой школой, и клятву, что ни одной женщине не придется делить личную ванную комнату или раздевалку с мужчиной.

Когда его спросили о том, как он будет реализовывать некоторые из своих более радикальных политик, связанных с Covid, без таких полномочий, представитель г-на Фокса сказал MailOnline: «У мэра Лондона самый большой демократический мандат среди всех избранных политиков в Великобритании.

«Если Лоуренс Фокс будет избран мэром Лондона на платформе, чтобы отменить блокировку сейчас, у премьер-министра не будет иного выбора, кроме как подчиниться воле народа.

Кандидат в мэры Лондона Лоуренс Фокс сегодня пообещал запретить паспорта Covid в столице и пообещал «мандат без масок», когда он представил свой манифест

Лоуренс Фокс позирует для селфи со сторонником на презентации своего манифеста для Выборы мэра Лондона

Полномочия мэра Лондона 

Мэр Лондона обладает особыми полномочиями и обязанностями, а также общими полномочиями по содействию улучшению экономических, социальных и экологических условий в Лондоне.

Он или она должен разрабатывать планы и политику для Лондона, охватывающие транспорт, планирование и развитие, жилищное строительство, экономическое развитие и возрождение, культурное неравенство в отношении здоровья и ряд экологических проблем, включая изменение климата и качество воздуха.

Ряд других обязанностей, связанных с культурой и туризмом, включая ответственность за Трафальгарскую и Парламентскую площади.

Также должен быть установлен годовой бюджет Управления Большого Лондона (GLA) и группы GLA, в которую входят Transport for London, Столичная полиция и Лондонская пожарная команда.

Однако мэр не имеет права изменять законы.

В своей речи перед статуей сэра Уинстона Черчилля на Парламентской площади в Лондоне г-н Фокс сказал: «Год назад мы предоставили нашему правительству свободу на три короткие недели, чтобы сгладить кривую, и теперь, год спустя, они отказываются отдавать то, что им изначально не принадлежало.

‘Нет причин, по которым нас держат взаперти, нами манипулировало, запугивало и откровенно лгало это правительство, которое вместо того, чтобы доверить нам нашу жизнь, теперь заигрывает с еще более авторитарными мерами.

Он раскритиковал правительство за отказ исключить паспорта вакцинации и пообещал «убрать политику из полицейской деятельности».

«Полиция будет охранять улицы, а не твиты», — сказал он.

Г-н Фокс также пообещал построить 250 000 новых домов и провести «полный аудит» земель зеленого пояса.

«Драгоценные ландшафты (будут) сохранены навечно, а малопривлекательный кустарник (будет) преобразован в красивое и доступное жилье», — сказал он.

Когда его спросили, как он собирается осуществлять свою политику прекращения финансирования школ и академий, преподающих критическую социальную справедливость или расовую теорию, он ответил: «Это здравый смысл.

«Вы убираете политику из образования, вы убираете политику из полиции. Вы говорите учителю: «Делай свою работу, учи наших детей, как думать, а не что думать».

Компания Reclaim также пообещала бесплатный проезд на всех лондонских автобусах и метро в течение шести месяцев после выборов, что, по словам критиков, обанкротит сеть.

В заявлении Reclaim говорится: «На бумаге бесплатные проезды будут стоить около 500 миллионов фунтов стерлингов, но реальная стоимость будет намного ниже или вообще отсутствует из-за подъема лондонской экономики и, как следствие, резкого увеличения налоговых поступлений.

Откровенный актер, обнародовавший свою политику перед автобусом с надписью «Свободный Лондон», сказал, что хочет «остановить жестокое обращение с детьми» и снять лицевые покрытия с учеников в школах

Г-н Фокс сегодня описал действия правительства рассматривая кризис Covid как серию «манипуляций, нагнетания страха и обмана, используемых для продления изоляции», и настаивал на том, чтобы общественности была предоставлена ​​свобода выбора

Фокс защищает свое использование термина «педофилы» в качестве оскорбления в Твиттере

Кандидат в мэры Лондона Лоуренс Фокс использовал запуск своего манифеста, чтобы защитить свое право называть людей «педофилами» в Твиттере, ссылаясь на свободу слова и заявляя, что это просто «бессмысленное и беспочвенное» оскорбление.

На бывшего актера, основавшего Reclaim Party, подали в суд попечитель Stonewall Саймон Блейк, актриса Coronation Street Никола Торп и дрэг-художник Кристал из-за сетевой ссоры в октябре прошлого года.

Мистер Фокс назвал мистера Блейка и бывшего участника RuPaul’s Drag Race, чье настоящее имя Колин Манро Сеймур, «педофилами», в разговоре о решении Sainsbury отпраздновать Месяц черной истории.

Он использовал тот же ярлык против мисс Торп в другой ветке.

После речи, посвященной представлению манифеста его партии, актер Льюиса заявил, что ему ничего не известно о деле о клевете, которое было подано в Высокий суд 1 апреля. мандаты, отказ от районов с низким трафиком и удаление «ненужных» велосипедных дорожек.

Г-н Фокс также пообещал прекратить финансирование любых школ или учреждений, «которые стремятся подорвать нашу общую культуру с помощью критической социальной справедливости или критической теории расы».

Когда его спросили о деле о диффамации, г-н Фокс сказал: «Я должен проверить свою электронную почту, я ничего об этом не знаю».

Он добавил: «Люди могут называть меня как хотят».

Когда ему сказали, что именно он якобы назвал троих заявителей педофилами, он ответил: «Меня назвали расистом».

Мистер Фокс добавил: «Свобода слова. Вы бросаете бессмысленные и беспочвенные оскорбления в адрес кого-то, в ответ получаете бессмысленное и беспочвенное оскорбление».

Во время инцидента в прошлом году г-н Фокс заявил, что будет бойкотировать Sainsbury’s, обвинив его в пропаганде «расовой сегрегации и дискриминации».

Мистер Блейк назвал мистера Фокса «расистским с**ком», но позже сказал, что сожалеет об использовании таких выражений.

Представитель Patron Law, представляющий трех заявителей, подтвердил, что в Высоком суде Лондона было возбуждено дело, и сказал, что в настоящее время фирма не будет давать дальнейших комментариев.

Сегодня г-н Фокс охарактеризовал действия правительства в связи с кризисом Covid как серию «манипуляций, нагнетания страха и обмана, используемых для продления изоляции», и настаивал на том, чтобы общественности была предоставлена ​​свобода выбора.

Он сказал: «Нет причин, по которым нас держали взаперти. Вместо того, чтобы доверить нам жить своей жизнью, правительство теперь заигрывает с еще более авторитарными идеями, теми самыми фашистскими идеями, против которых выступал Уинстон Черчилль и за которые боролось и погибло целое поколение британцев.

«Лондон станет городом без паспортов Covid. В Лондоне не будет обязательного ношения масок. Детям не придется носить маски в школе.

‘У Лондона есть выбор. Вы можете либо проголосовать за одного из кандидатов на карантин, либо проголосовать за свободу, чтобы вернуть свой город.

‘Лондон откроется полностью, окончательно и навсегда 6 мая. Будет бесплатный транспорт на 6 месяцев. Рука помощи, чтобы вернуть вас к работе и развлечениям, а также рука помощи для кафе, пабов, магазинов и всех предприятий Лондона.

‘Я построю 250 000 домов, будет проведена полная ревизия зеленой зоны с сохранением навеки нашего драгоценного ландшафта, а непривлекательный кустарник превратится в красивое и доступное жилье.

‘Я избавлю полицию от политики.С мелкими преступлениями будет жестко бороться полицейская стратегия в нью-йоркском стиле, чтобы напомнить закоренелым преступникам, что Лондон будет для них более враждебной средой».

Это произошло после того, как на прошлой неделе мистер Фокс начал ругаться с Садиком Ханом, когда тот начал свою заявку на участие в выборах.

42-летний актер баллотируется в качестве кандидата от Партии возрождения, которую он создал в прошлом году для борьбы с «культурными войнами», происходящими в Великобритании.

Начав свою кампанию перед толпой в Вестминстере, мистер Фокс сказал, что нынешнему мэру «Ханту» можно доверить управление столицей, и что ему «стыдно быть британцем».

Затем он сел в боевой автобус с логотипом «Свободный Лондон» и отправился на предвыборное мероприятие, которое мэр проводил поблизости.

Пронзительным голосом мистер Фокс кричит: «Хорошо, Садики-вики! Я краду твой дом, приятель! как он проходит действующего мэра.

Мистер Фокс сегодня напал на  лондонский «кафедральный собор», когда он пообещал установить еще сотни статуй военных героев по всему Лондону в ответ на протесты против снятия подобных бюсту Уинстону Черчиллю прошлым летом.

Он также сказал, что откажется от вакцины от Covid до 2023 года, когда будет завершен мониторинг некоторых прививок.

Его предвыборная кампания на майских выборах будет полностью финансироваться за счет пожертвований бывшего политического донора и финансиста тори Джереми Хоскинга, стоимость которого составляет 375 миллионов фунтов стерлингов.

Г-н Фокс пообещал «открыть Лондон» в мае, если его изберут, и сказал, что поможет людям «восстановить свою свободу».

Приехав на презентацию своей кампании в автобусе с лозунгом «Свободный Лондон», г-н Фокс сказал: «Я не политик. Я никогда не хотел быть политиком», прежде чем пошутить, что он «раньше» был актером.

Мистер Фокс также на этой неделе пообещал шесть месяцев бесплатного проезда на автобусах и метро в попытке стимулировать экономику столицы после более чем года изоляции

Лоуренс Фокс высовывается из задней части своего боевого автобуса после запуска манифеста за его заявку на пост мэра Лондона

Лоуренс Фокс прибывает перед запуском своей радикальной политики, связанной с Covid, в столице сегодня

Многообещающий мэр Лондона Семь ключевых пунктов Лоуренса Фокса в его обещании манифеста  

Путешествия

  • Лондон откроется полностью , наконец и навсегда 6 мая
  • Будет бесплатный транспорт на полгода.Рука помощи, чтобы вернуть людей к работе и развлечениям, а также рука помощи для малых предприятий, кафе и кофешопов
  • Откажитесь от загрязняющих окружающую среду районов с низким трафиком, которые отрезают дома и улицы и дискриминируют наиболее уязвимых в обществе.
  • Все ненужные велосипедные дорожки будут удалены.

Жилье

  • В качестве мэра Фокс построит 250 000 домов за свой четырехлетний срок.
  • Будет проведена полная проверка зеленого пояса.Драгоценные пейзажи, сохраненные навечно, и непривлекательный кустарник, превращенный в красивое и доступное жилье

Полиция 

  • Компания Fox снова сделает Лондон безопасным, избавив полицию от политики.
  • Он прекратит следить за твитами и сосредоточится на реальных преступлениях в Лондоне.
  • Мелкие преступления будут жестко пресекаться в рамках полицейской стратегии «разбитых окон» в нью-йоркском стиле, чтобы напомнить более серьезным преступникам, что Лондон будет для них враждебной средой.

Женщины

  • Ни одной женщине не придется делить с мужчиной отдельную ванную комнату или раздевалку.
  • Между вами и любым мужчиной в Лондоне будет три стены и дверь.

Мост Хаммерсмит

  • К концу года мост будет открыт для пешеходов и велосипедистов, а к 2024 году будет реализовано полное решение моста.

Развлечения

  • в течение одного дня каждый билет в театр бесплатный.Нам нужно, чтобы жизненная сила туризма текла обратно в Лондон.

Наследие

  • Перед каждой школой в Лондоне развевается флаг Союза. Детей учат не только тому, что Великобритания сделала в прошлом, но и тому, что плохо.
  • Любые учреждения, которые стремятся подорвать нашу общую культуру с помощью критической социальной справедливости и критической расовой теории, потеряют свое финансирование в Лондоне. Наша культура является отражением всех нас и должна защищаться всей нашей коллективной энергией.

10 принципов преодоления упрямых привычек

© 2003 Публикации Бойда Стивенса | Опубликовано Министерством Восстановления RU | Рокфорд, Иллинойс 61104


Первый принцип

Если Бог против, то и я тоже!

Галатам 5:19-24

Галатам 5:19-21 «Теперь дела (дела) плоти (людей) явлены (открываются), а именно они; Прелюбодеяние (секс с другим человеком, кроме вашей жены), блуд (секс вне брака), нечистота (сексуальная нечистота), распутство (сексуальные излишества), идолопоклонство (вещи в вашей жизни, которые важнее Бога), колдовство (колдовство), ненависть , разногласия (вызывающие раздоры или раздоры), соперничество (зависть), гнев (греховный гнев), раздоры (эгоистичное честолюбие), мятежи (раздоры), ереси (организованные разделения или клики), зависть, убийства, пьянство, кутежи (чрезмерное обжорство). ) и тому подобное: о том, что я сказал вам прежде, как я также сказал вам в прошлом, что делающие такие дела Царства Божия не наследуют.

На протяжении всей Библии мы видим отрывки, указывающие на поведение, против которого выступает Бог. Он просил, чтобы мы не вели себя таким образом. Он предупреждает, что участие в определенном поведении принесет горе, наказание и даже может привести к сокращению жизни. Мы убедились в этом не только в своей жизни, но и в жизни многих других людей. Он называется законом сеяния и жатвы. Этот простой закон гласит, что если вы сеете (или распространяете) деструктивное поведение, вы пожнете (или получите) разрушения в своей жизни.Но если вы будете распространять хорошие образцы поведения, вы получите благословение от Бога.

Библия была написана, чтобы рассказать нам, что правильно, а что неправильно, как поступать правильно и как оставаться правильными. Если намерение Бога состояло в том, чтобы информировать нас о том, что есть, а что нет, как поступать правильно и как оставаться правильными, то наша обязанность — приспосабливаться к каждой области нашей жизни, которая оказывается неправильной. Он поможет нам сделать это. Он дает новообращенным Свой Дух и жажду быть правыми.
Это новое присутствие и новое желание добра Бог использует для формирования нашего нового христианского характера.Если мы подведем черту и не перешагнем эту черту поведения, которое Бог считает неправильным, то Он будет открывать все больше и больше того, что Он хотел бы изменить в нашей жизни. По мере того, как мы продолжаем принимать эти откровения Божьей воли для нас, мы будем все дальше и дальше отходить от первоначальной линии (то есть не потакать своей зависимости). В конце концов, мы окажемся так далеко от нашей первоначальной линии на песке, так сказать, что даже когда у нас будет плохой день, мысль об использовании или вовлечении в нашу зависимость не будет даже отдаленной возможностью.Это радостное место.

С этой целью мы видим, что все, кто хочет единодушно измениться в своей жизни, должны прежде всего принять предложение Христа о спасении. Затем они должны провести черту и сказать: «Если Бог против этого, то и я тоже!»

Смотреть видео



Второй принцип

Каждый грех берет свое начало в наших сердцах.

Иеремия 17:9, Притчи 4:23, Римлянам 13:14

До того, как я пришел ко Христу, я снова и снова пытался преодолеть свои пристрастия, регулярно посещая групповые встречи в обществе.Я мог часами дуться, попивая кофе, куря сигареты и обсуждая свое бесконечное желание выпить. Звучит знакомо? Почему мне не помог этот вид деятельности?

Ефесянам 5:11-12 напоминает нам… «не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте их. Ибо стыдно даже говорить о том, что делается о них тайно». Наши прошлые грехи должны быть забыты. Открыто размышлять и обсуждать их только уступает место дьяволу. Давным-давно я решил, что лучше расскажу людям, что Бог сделал для меня, чем расскажу им, что я сделал для Бога.

Постоянная медитация (размышление) о нашем желании удовлетворить плотскую похоть в конечном итоге приведет к исполнению нашего желания. Если нам посчастливится избежать этого физически, мы редко будем избегать этого мысленно. В Притчах 23:7 говорится: «Ибо каковы мысли в сердце его, таков и он…». Чтобы избежать, казалось бы, бесконечного желания удовлетворить свое желание питать свою зависимость, мне нужно было дисциплинировать себя, чтобы не говорить об этом (в желаемый путь) и не думать об этом. Думая об этом, я на самом деле облегчал себе возможность поступать неправильно.В Римлянам 13:14 говорится: «Но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы исполнять ее похоти».

Я встретил старого друга в местном продуктовом магазине. Он слышал, что я перестал употреблять наркотики и «нашел религию». Я объяснил, как Иисус изменил мою жизнь и дал мне власть над моим пристрастием к наркотикам и алкоголю. Он воскликнул от радости и продолжал рассказывать мне, что он был трезв уже три недели. В конце концов он уволился с работы, которая приводила к выпивке в нерабочее время, и съехал из дома своего приятеля (который любил регулярно устраивать пьянки).Понимая, что это были хорошие первые шаги, я посоветовал ему посетить церковь и предложил забрать его. Он дал мне адрес. К сожалению, молодой человек решил поселиться в квартире, непосредственно примыкавшей к популярному в городе бару. Он так и не добрался до церкви. Почему этот человек потерпел неудачу в своем выздоровлении? Он упростил для себя поступать неправильно. Даже если он никогда не выходил из дома, постоянные звуки музыки в баре под ним никогда не позволяли мысли о выпивке покидать его голову!!

Видишь ли, сердце может приучиться к греху.Поступок, который когда-то казался ужасным и, несомненно, неправильным, может, если обдумывать его слишком часто, стать привлекательным. В Притчах 4:23 говорится: «Больше всего хранимого храни сердце твое; ибо из него исходит жизнь». Все, что я когда-либо искал в жизни — важные вопросы жизни: Любовь, Радость, Мир, Счастье, Дружба, Финансовая свобода — всегда было скрыто от меня во времена моей зависимости. Почему это было? Потому что важные вопросы жизни даны Богом, и Он никогда не поручает их тем, кто не работает усердно (усердно), чтобы сохранить (охранить) свои сердца от ожесточения от обольщения греха.

Помните, прежде чем вы что-то сделали, вы подумали!!!

Смотреть видео



Третий принцип

Легче сохранить сердце чистым, чем очистить его после того, как оно осквернено.

Притчи 22:3 и 6:27-28

О, что это за правда! Когда мы с женой впервые поженились, мне пришлось усвоить немало уроков. Я был 28-летним холостяком и не привык убирать за собой.Моим любимым блюдом был Chili-n-Fries Surprise (рецепт доступен за небольшую плату). Моя жена отказалась его готовить из-за ужасного беспорядка, который жир и соус чили создавали на ее белой плите. Я был вынужден страдать. Однако подруга моей жены попросила ее поработать несколько часов каждый понедельник днем ​​в ее магазине косметики. Она согласилась, и мне пришлось позаботиться о себе, чтобы пообедать по понедельникам. Слава Господу, сюрприз с чили-н-фри! Желая съесть эту долгожданную еду, я проглядел чистку плиты.Когда наступил следующий понедельник, я обнаружил, что соус чили и жирные пятна от деликатесов прошлой недели все еще разбрызганы на плите моей жены. Это было отвратительно, и я никак не мог приготовить еду на этой грязи. Когда поздно вечером моя жена вернулась домой, я спросил ее, когда она собирается почистить плиту. БОЛЬШАЯ ОШИБКА. Наш первый бой. В ту ночь я усвоил ценный урок. После часа чистки я понял, что легче содержать кухонную плиту в чистоте, чем чистить ее после того, как на ней появились пятна.

Это та же истина, которой нас учит Библия. Снова и снова мы сталкиваемся с примерами людей, которые предпочитали связываться с грехом в надежде, что это не приведет их к греховному состоянию. Лот был праведником (2 Петра 2:8), но он предпочел общаться с нечестивыми людьми (Псалом 1:1а), он изо дня в день соприкасался с грехом (Псалом 1:1б) и позволял людям вокруг себя разлагаться. в нравственное беззаконие без пользы для Бога (Псалтирь 1:1c). Да, жизнь Лота в конечном итоге была сохранена Богом.Однако он никоим образом не преуспел (Пс. 1:3). Последнее, что мы слышим о нем, это то, что он напивается и совершает ужасные грехи (Бытие 19). Как избежать этой ошибки в жизни? Следуйте этим двум простым стихам:

Притчи 22:3: «Благоразумный видит беду и укрывается; а неразумные идут вперед и наказываются».

Притчи 6:27-28: «Может ли человек носить огонь в груди своей, чтобы не сгорела одежда его? Можно ли идти по раскаленным углям и не обжечься ног своих?»

Помните: если вы будете делать то, что делали всегда, вы станете тем, кем всегда были.

Притчи 4:23: «Больше всего хранимого храни сердце твое; ибо из него исходят (важные вещи) жизни».

Смотреть видео



Принцип четвертый

Невозможно бороться с плотским аппетитом, потворствуя ему.

Екклесиаст 5:10, Иакова 1:14-15

Пренебрежение этим принципом на протяжении многих лет приводило к такой большой боли и неудачам. Это также тот самый принцип, который Бог будет напоминать нам каждый раз, когда нам захочется потворствовать любому плотскому желанию.Этот принцип сделал больше, чем любой другой, для подавления желания блуждать.

По правде говоря, неспособность распознать и применить этот принцип к нашей жизни обычно лежит в основе каждого преследующего нас греха.

Аппетит — опасная вещь. Если его дисциплинировать, его можно контролировать. В противном случае он может контролировать человека. Бог дал каждому из Своих детей силу контролировать наши аппетиты. Потребность в еде, питье и сексуальном удовлетворении – это данные Богом законные потребности.Однако сатана превратит их в похоти, которые в сочетании с искушением приведут к греховной жизни и духовной, а иногда и физической смерти (Иакова 1:14-16).

Помните старую рекламу сигарет KOOL? В рекламе (ложно) говорилось, что «Они удовлетворяют». Что ж, если бы это было правдой, тогда мы все могли бы выкурить одну сигарету KOOL, и наш аппетит был бы удовлетворен, и нам больше никогда не нужно было бы потакать этому аппетиту. Правда в том, что сигареты KOOL (как и все сигареты) никогда не удовлетворят вас.Аппетит, созданный снисходительностью, только усилится. Потакание любому плотскому аппетиту только делает его сильнее, а не слабее.

Не так давно я слушал документальный фильм о голодающих детях в странах третьего мира. Мое сердце было разбито, когда рассказчик объяснил, что, хотя дети голодают, они не чувствуют голодных болей, которые мы испытываем прямо перед обедом. Скорее, они так долго подавляли свой аппетит, что их голодание не сопровождается болью от голода.

Так же и с любым плотским желанием, с которым мы боремся. Будь то сигареты, наркотики, алкоголь, переедание, прелюбодейные мысли, порнография, азартные игры или любой другой калечащий аппетит, если мы его не кормим, не поддаемся ему, он умрет. Единственный способ уничтожить аппетит — морить его голодом. Это обещание от Бога.

Итак, в следующий раз, когда вы почувствуете побуждение предаваться греховному плотскому желанию, смиритесь с тем, что просто «пропустите этот прием пищи». Когда вы пропустите прием пищи, вы увидите, что через несколько минут или часов вы потеряли аппетит к этой еде.Вы можете не пропускать каждый прием пищи, но в конце концов ваше желание уморит себя голодом, и голод исчезнет. Не позволяйте дьяволу говорить вам, что если вы выкурите еще одну сигарету, или еще одну рюмку, или еще одну плитку шоколада, вы будете удовлетворены.

Екклесиаст 5:10: «Любящий серебро не насытится серебром; и кто любит изобилие с приумножением: это тоже суета».

Смотреть видео



Принцип пятый

Маленькие компромиссы ведут к большим бедствиям (иначе известные как маленькие грехи ведут к большим грехам).

Луки 16:10, Матфея 6:24, Римлянам 6:16

Так много студентов и друзей служения задавали мне такие вопросы: «Брат Стив, я держался подальше от своих старых друзей, я перестал вести себя так, как раньше, я даже хожу в церковь по крайней мере раз в неделю, но я все же в конечном итоге занялся своей зависимостью. Почему это не работает?» Такой сложный вопрос для ученика, но такой простой ответ от Бога.

Я обычно спрашиваю их, где они находятся в чтении Библии, запоминании Священных Писаний, молитвенной жизни, посещении служб в середине недели, свидетельстве и что они делают для служения Царству (автобусный маршрут, уборка церкви, работа в яслях, помощь другие и т.д.). Непременно они отпали почти во всем. Как ни странно, они отпали всего на две-три недели… и бах! Дьявол обретает точку опоры.
Как это происходит? Вот простой ответ Бога… (Прочитайте Луки 16:10) Бог говорит, что если мы будем последовательны (верны) во всех мелочах (вопросы, заданные ранее), мы будем последовательны (верны) в больших вещах (оставаясь победителями). Однако, если мы непоследовательны в мелочах, мы потерпим неудачу в больших делах. Причина проста: Бог любит мелочи.Видишь ли, этот список мелочей определяет твоего хозяина. Нельзя служить Богу и земным похотям. (Прочитайте Матфея 6:24). У вас не будет выбора, кроме как любить одного и ненавидеть другого. Чем больше вы делаете для Бога, тем больше вы научитесь любить Его. (Почему мы любим Его? Потому что Он первый возлюбил нас!)

Смотреть видео



Шестой принцип

Те, кто не любит Господа, не помогут нам служить Господу.

Иоанна 5:18-20, Притчи 25:15

Иоанна 15:19: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своих; но так как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас.

Захотят ли мои друзья иметь со мной дело теперь, когда я стал христианином? Это был вопрос, который я задал после того, как отдал свою жизнь Иисусу. Вскоре я нашел ответ… если бы я вел себя как они, они бы меня приняли. Когда я поступал как Христос, они отвергали меня.

Я изо всех сил пытался определить правильный путь. Видите ли, я хотел Христа в своей жизни, но я также хотел Христа в жизни моих друзей. Если бы я порвал свои связи с моими мирскими друзьями, они бы потеряли возможность узнать о Христе.Поэтому я пытался жить как дитя Бога, тусуя с детьми дьявола. Как и следовало ожидать, чаще всего они искушали меня делать то, чего я больше не хотел делать. В конце концов, я бы сдался.

Именно в это время Бог показал мне, почему страдание любит общество. Видишь ли, если бы я жил правильно и оставался правым, мои старые друзья чувствовали бы вину и стыд за свое поведение. Но если бы я жил неправильно, они бы доказали, что Христос не имеет никакого влияния на жизнь человека. Вина за их образ жизни будет снята.Они расставили ловушку (искушение) и ждали, пока я упаду. В Притчах 24:15 говорится: «Не медли, беззаконник, против жилища праведника; не порти ему место упокоения: «Они усердно работали, чтобы заманить меня обратно в мир. Они хотели увидеть, что христианская жизнь не работает!

Я обнаружил, что когда я шел вправо и оставался правым, они уходили влево. Однако, когда сработает закон сеяния и жатвы, и они окажутся на дне, они не станут смотреть на своих друзей, которые сделали то же, что и они.Вернее, они позвали меня. Они спрашивали меня, что я сделал, чтобы изменить свою жизнь, потому что мое изменение было реальным. Других не было. Какое благословение! Я смог посоветоваться буквально с десятками друзей из прошлого, в Божье время, и сказать им, что Христос умер за их грехи. Это также привело к процветанию в моей христианской жизни и благословенному счастью. Как и обещает Библия в Псалме 1:1-3: «Блажен (или счастлив) человек, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей (слушает критически настроенным людям).Но радость его в законе Господнем; и в своем законе он размышляет день и ночь. И он будет подобен дереву, посаженному при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое; и лист его не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет».

Не забывай… ТЕ, КТО НЕ ЛЮБЯТ ГОСПОДА, НЕ ПОМОГУТ ВАМ СЛУЖИТЬ ГОСПОДУ!

Смотреть видео



Принцип семь

Наши греховные привычки вредят тем, кто следует за нами.

Римлянам 14:7
Задумывались ли вы когда-нибудь, заботится ли кто-нибудь? Вы когда-нибудь думали о том, чтобы попробовать что-то радикальное, чтобы привлечь к себе внимание? «Может быть, тогда они узнают, что мне нужна их помощь!» — скажете вы.

Одна из лжи отца лжи (дьявола) состоит в том, что никто не наблюдает и не заботится о нас, поэтому наше поведение ни на кого не влияет. С незапамятных времен он обманывал нас, заставляя поверить в то, что наше поведение только повлияет, навредит или навредит нам самим. Он сделал это в начале с Евой. Она и не подозревала, что ее грех затем разделит ее муж, что, в свою очередь, приведет к падению мужчины и женщины. Она и не подозревала, что проклятие будет наложено на нее, ее мужа и все последующие поколения.

Дьявол обманул в жизни Лота. Не понимая, что повседневное общение с грешниками вредит его семье, он упорно покидал родину. Его отсутствие лидерства над своей семьей привело к смерти его жены и неконтролируемому поведению его дочерей и его самого.

Дьявол обманул в жизни Давида. Давид и не подозревал, что если он останется дома и не будет сражаться (где он был в то время), то подвергнется искушению, которое приведет к прелюбодеянию.В результате женщина потеряет мужа из-за заговора с целью убийства, а ее сын умрет новорожденным. Снова и снова в Священных Писаниях мы видим, что греховное поведение оказывает глубокое влияние на тех, кто следует за нами.

Кто, скажи на милость, те, кто следует за тобой? Это просто: те, чьи жизни связаны с вашими. Если бы вы умерли сегодня, собрались бы на ваших похоронах 100 человек? Большинство людей хотели бы так думать. Как насчет 50? Или 35? Или 20? Как насчет одного? Вы бы пригласили хотя бы одного человека на свои похороны? Да, я считаю, что у всех нас будет по крайней мере один и, вероятно, ближе к 100.Что ж, независимо от того, говорят они это вам на самом деле или нет, это люди, которых вы обидели своим поведением. Это люди, затронутые вашей греховной привычкой. Они могут не чувствовать боли, которую чувствуешь ты, но они чувствуют боль. Они могут не сказать вам то, что вам нужно сказать, чтобы помочь вам, но они думают об этом и хотят найти в себе смелость сказать это.

В Римлянам 14:7 говорится: «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя». Ваша жизнь влияет на других так же, как ваша смерть повлияла бы на других.Выберите сегодня, чтобы ваша жизнь оказала глубокое положительное влияние на других. Независимо от стоимости. Независимо от жертвы. Сделайте выбор. Сегодня, завтра и далее ваши хорошие привычки будут помогать тем, кто последует за вами. Выберите сегодня стать постоянным учеником в церкви. Выберите для чтения свою Библию. Выберите общение с Богом в молитве. Вооружитесь выученными стихами из Библии, которые помогут вам победить. Выберите сегодня, чтобы быть полезным для тех, кто приходит к реформаторам. Сделайте выбор сегодня, чтобы изменить жизнь вашего собрания, жизнь вашего сообщества, изменить ситуацию в Царстве Божьем.

Смотреть видео



Принцип восьмой

С плотским искушением нельзя бороться плотским оружием.

2-е Коринфянам 10:3-5, 1-е Иоанна 4:4
О, сколько раз мы теряли студентов временно или навсегда, потому что они верили лжи дьявола о том, что у мира есть что предложить для их выздоровления. Будь то пластырь, светское консультирование, оценка детства, метадон, прозак или любое другое плотское (мирское) оружие, предназначенное для обуздания наших упрямых привычек и неподобающего поведения, оно не излечит (НЕ БУДЕТ!) излечить нас от нашего недуга. .Слава Богу, битва внутри нас, и это именно то место, где Христос решил поселиться в нашей жизни! Видите ли, битву нельзя выиграть плотским (мирским оружием), потому что битва духовная. 2 Коринфянам 10:3-5 говорит… «Ибо, хотя мы и ходим во плоти, мы не по плоти воинствуем: (ибо орудия воинствования нашего не плотские (плотские), но сильные Богом (духовные) на увлечение ниспровержение замыслов (в уме) и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленение всякого помышления в послушание Христу.

В это просто поверить, но трудно применить. Всякий раз, когда у нас появляется упрямая мысль, мы должны отбросить ее. Помните, как человек думает в своем сердце, так и он… Принцип № 2 гласит, что каждый грех берет свое начало в наших сердцах. Мы обязаны защищать наши сердца со всем усердием, потому что из сердца исходят самые важные вопросы в жизни. Если из нашей жизни выйдет что-то хорошее или достойное похвалы, мы должны сначала сосредоточиться на том, что является истинным, честным, справедливым, прекрасным, чистым и достойным похвалы (Филиппийцам 4:8). действия или реакции на ваши негативные мысли, вы должны отбросить эту мысль и подчинить свой разум послушанию Христу.Видите ли, вам в этом очень помогут, потому что… 1 Иоанна 4:4: «Вы от Бога, дети, и победили их, потому что Тот, кто в вас, больше того, кто в вас». мир.»

Миру нечего предложить вам в вашем стремлении к выздоровлению. Вы можете верить тому, что читаете, или можете попробовать мир самостоятельно. Но со Христом все возможно, если только верить.

Смотреть видео



Принцип Девять

Мы теряем свободу выбора, когда поддаемся искушению.Наши последствия неизбежны и неисчислимы и зависят от Бога.

Притчи 9:17-18, Исаия 55:7
Когда мы впервые беремся за порок, это чрезвычайно приятно. Иногда может показаться, что это единственный раз, когда мы чувствуем себя счастливыми, единственный раз, когда мы чувствуем какой-либо комфорт в нашей жизни. Однако Библия предупреждает в Притчах 20:17: «Сладок человеку хлеб обмана; но после этого его рот будет заполнен гравием». Вы можете ясно видеть, что хотя лживые и неправильные действия могут принести временное удовольствие, впоследствии они оставляют очень неприятный привкус во рту.Тогда последствия вашего поведения принадлежат Богу. В Притчах 9:17-18 говорится, что «…краденые воды сладки, и тайно съеденный хлеб приятен. Но он не знает, что там мертвые; и что ее гости находятся в глубинах ада». Независимо от того, сколько удовольствия мы можем получить от нашей упрямой привычки или зависимости, мы можем быть уверены, что последствия никогда не стоят того.

Мы должны понимать, что Бог наблюдает за нами. Он наблюдает за каждым нашим действием. В Притчах 5:21 говорится… «Ибо пред очами Господа пути человека, и Он взвешивает все пути его.Слово «размышляет» означает взвешивать или рассматривать. Что Он считает? Он рассматривает надлежащие действия, которые следует предпринять против нашего поведения, чтобы вызвать у нас надлежащую реакцию. Его желание — раскаяние и зависимость от Него, а не от какого-то порока, который приносит только мирские советы. Посмотрите на предупреждение, которое дано в самом следующем стихе, и спросите себя, находитесь ли вы в таком положении… vs. 22: «Собственные беззакония его увлекут нечестивого, и он будет удержан в узах грехов своих.Этот стих ясно указывает на то, что как только мы схватимся за порочный порок, он начнет обвиваться вокруг нас. Хотя поначалу нам, возможно, удастся вырваться из его хватки, в конце концов, нить вокруг нас затянется, и мы окажемся в узах нашего греха. О, как это случилось со мной! Далее следует важное предупреждение для тех из нас, кто изо всех сил пытается дать отпор. Следующий стих… 23: «Он умрет без наставления; и от величия своего безумия он собьется с пути.Это последствие (сбивание с пути, ведущее к преждевременной физической и духовной смерти) нами не прослеживается. Это определено Богом. До того несчастливого времени, когда мы переживем эту безвременную кончину, мы будем жить среди последствий, предназначенных для того, чтобы вернуть нас к Богу. Лекарство очень простое, и оно записано в Исаии 55:7: «Да оставит нечестивый путь свой (№1), и беззаконник – помыслы свои (№2), и да обратится к Господу (№3), и он помилует его; и Богу нашему, ибо Он многомилостив.«Мы нуждаемся в Божьей милости (не получая того, что заслуживаем). Нам нужно Божье прощение (снятие наказания за то, что мы сделали), чтобы мы могли начать все сначала. Этого можно достичь, просто отказавшись от нашего образа жизни и образа мыслей и вернувшись к Господу. Единодушные реформаторы здесь, чтобы показать вам, как это сделать. Я надеюсь, вы прислушаетесь к тому, что Бог хочет сказать вам. Бог благословил.

Смотреть видео



Десятый принцип

Бог уравновешивает вину обвинением. Примите вину за свои действия, и Бог устранит вину.

I Иоанна 1:9
В молодости, пытаясь избавиться от твердынь своих пристрастий, я искал совета и помощи у людей в светских программах. Снова и снова они искали скрытый смысл в моем поведении. Они объяснили, что вину за мой бунт и желание угодить себе, несомненно, должны возлагать на родителей, что я был вынужден совершить свой грех из-за того, что они называли плохим окружением. Многие в современном обществе учат нас перекладывать вину за наши недостатки на родителей, наше воспитание, наше экономическое положение, нашу расу, наше положение в меньшинстве и многое другое.Перекладывая вину на других, он временно устраняет вину.

Видите ли, Бог создал нас с духовным равновесием. Когда мы совершаем грех, мы испытываем чувство вины, и это выводит наш дух из равновесия с нашими эмоциями. Когда общество учит нас перекладывать вину (или если мы естественным образом перекладываем вину), мы на самом деле можем временно обойти это выведенное из равновесия чувство вины. Однако когда грех возвращается, вина становится намного хуже. Наше чувство неудачи поднимается до еще более высокого уровня.Божий замысел состоит в том, чтобы возложить вину через Его Дух, который живет в верующем. Эта вина должна быть освобождена, и Бог разработал для этого формулу. Оно находится в 1 Иоанна 1:9: «Если исповедуем свои грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды». Какое красивое обещание! Если, большое слово. Если мы это сделаем, Он сделает это. Если мы этого не сделаем, Он не сделает!! Если мы исповедуем (возвещаем Богу) наш грех, Он верен (наверняка, в 100% случаев, снова и снова) прощает (полное прощение) наши грехи.Он не останавливается на достигнутом. Видите ли, мы были прощены за наши проступки, но мы не очистились от них. У нас все еще есть чувство вины. Мы должны очиститься от всякой неправедности. Если бы моя дочь оделась для воскресной школы, а затем вышла на улицу и упала в грязь, я не только простил бы ей то, что она играла на улице под дождем, а она была одета для воскресной школы. Я бы тоже ее почистил. Я бы дал ей ванну и всю новую одежду. Почему? Потому что, когда я приведу ее в воскресную школу, я не хочу, чтобы кто-нибудь узнал, что она упала в грязь!! Это то, что Бог хочет сделать для нас.Он хочет дать нам полное прощение за все, что мы сделали в прошлом, Он хочет очистить нас и одеть в новую одежду. И Он верен! Это означает, что Он хочет делать это каждый раз, когда мы грешим против Него. Он так любит нас. Итак, сегодня примите на себя вину за то, что вы сделали в своей жизни. Признайтесь в этом Богу, и Он очистит вас. Слава Богу!

Смотреть видео



Последние новости — Выпускник магистра социальных наук Университета Родса получил желанную стипендию Фулбрайта для защиты докторской диссертации в США

Эсихле Лупиндо

Линдека Намба, студентка Школы журналистики и СМИ

 

Недавний выпускник магистратуры Эсихле Лупиндо заработал себе стипендию Фулбрайта по обмену иностранными студентами для получения докторской степени в Соединенных Штатах Америки (США) в Университете Небраски.Стипендия обеспечит полное финансирование его обучения и проживания, а также позволит ему, среди прочего, участвовать в программе культурного обмена.

Южноафриканская программа Фулбрайта для иностранных студентов предоставляет гранты выпускникам южноафриканских университетов для обучения в аспирантуре университета США по любому предмету. Студенты отбираются путем тщательного отбора заявок и собеседования. Успешные кандидаты получают несколько фантастических возможностей и высокий уровень поддержки по прибытии в США.

Лупиндо сказал, что изначально не собирался подавать заявку на стипендию из-за ее жесткой конкуренции и неуверенности в себе относительно своей академической успеваемости. После настойчивой поддержки одного из своих руководителей он решил рискнуть и подать заявку. Процесс занял у него год, который включал собеседование и экзамен по английскому и математике. Лупиндо сказал, что правила блокировки COVID-19 также сыграли свою роль в задержке. «Это было очень напряженное время, особенно потому, что я также ждал результатов моего магистерского исследования», — объяснил он.

Лупиндо сказал, что беспокоился на протяжении всего процесса, потому что вся его кандидатская заявка зависела от результата подачи заявки на получение стипендии Фулбрайта. Тем не менее, когда он получил известие о том, что стал одним из 20 лучших претендентов, он почувствовал еще большую решимость довести процесс до самого конца.

Уроженец Мататиэле также был признан Mail и Guardian одним из 200 самых интересных молодых южноафриканцев. Он попал в список в категории «Образование» за свой вклад в выдвижение на первый план вопросов исключения в квир-сообществе.

В своем магистерском исследовании, которое принесло ему отличие, Лупиндо сосредоточился на теме «Укуба нгабанту абафелелейо: создание черного квир-пространства и незавершенное дело Комиссии правды и примирения (КИП) Южной Африки». В нем он исследует вопрос принадлежности и соответствия национальной идентичности для тех, кто чувствует себя исключенным из таких критических национальных разговоров, как TRC.

Лупиндо выражает свою благодарность деревенским женщинам, которые воспитали и поддерживали его в молодости, многие из которых еще не осознали масштаба этого важного достижения в его жизни.«Моя мама, наверное, самый гордый человек в моей жизни», — сказал он. «Но тогда у меня также много матерей в моих тетях и моей бабушке».

Он выражает глубокую признательность коллегам и руководителям, которые верили в него и подтверждали его мечты и амбиции во время его учебы в Университете Родса. Одним из людей, которыми больше всего восхищается Лупиндо, является доктор Сифокази Магадла, чьи взгляды на важность уважения старших руководили работой Лупиндо в его исследовательской работе.

Он заявляет, что в его планы на будущее входит желание стать социологом, публиковать научные статьи и вносить вклад в постоянно растущий объем научных знаний.В рамках своей программы в Университете Небраски Лупиндо также получит возможность поделиться своими исследованиями посредством преподавания. Это позволит ему изучить возможности стать лектором.

 

Источник: Коммуникации

Пожалуйста, помогите нам собрать средства, чтобы мы могли предоставить всем нашим студентам возможность доступа к онлайн-обучению и обучению.  Covid-19 нарушил обучение наших учащихся. Не позволяйте цифровому разрыву поставить под угрозу их будущее.  Посетите www.ru.ac.za/rucoronavirusgateway, чтобы сделать пожертвование

руб Готовы к переменам?

Источник: Источник: Геральт/Pixabay Commons

«Все думают об изменении мира, но никто не думает об изменении себя».

― Лев Толстой

«Мир, каким мы его создали, — это процесс нашего мышления.Его нельзя изменить, не изменив наше мышление».

― Альберт Эйнштейн

«Измени свои мысли, и ты изменишь свой мир».
― Норман Винсент Пил

‘Это время для новогодних обещаний; виды обещаний, которые вы даете себе или другим, которые так часто остаются невыполненными по мере приближения нового года. Одна из причин того, что новогодние обещания имеют такое незначительное влияние, заключается в том, что люди могут быть не готовы меняться, несмотря на их самые лучшие намерения.

Изменения происходят только в настоящем, если вообще происходят. Слышно, как редакционные «они» говорят, что прошлое мертво, а будущее еще предстоит написать. Но прошлое сильно давит на настоящее, так как старые привычки ума трудно сломать. Будущее также создает ментальные ловушки, которые работают против изменений, такие как страх совершить ошибку, показаться глупым или потерпеть неудачу. «Они» также говорят, что самые трудные вещи, с которыми мы когда-либо сталкиваемся, — это изменение того, как мы думаем и как мы действуем. Как сказал писатель Джеймс Болдуин: «Людям легче плакать, чем измениться.«Если бы изменения давались легко, терапевты были бы так же заняты, как снегоочистители в Майами.

Важным шагом в процессе изменений является осознание того, что мы можем контролировать, и избавление от всего остального. Этот центральный принцип когнитивно-поведенческой терапии отражает мудрость философов-стоиков Древней Греции и Рима. Марк Аврелий, ведущий философ-стоик, который также был римским императором, сказал известное высказывание: «Вы имеете власть над своим разумом, а не над внешними событиями. Осознайте это, и вы обретете силу.Он также высказал мнение, что «для счастливой жизни нужно совсем немного; все это внутри вас, в вашем образе мышления».

Мы должны оценивать себя не по нашим достижениям, а по нашим усилиям достичь того, что мы намеревались достичь. Мы не можем контролировать все, что происходит с нами в жизни, так как мы неизбежно сталкиваемся с неудачами и разочарованиями, несмотря на все наши усилия. Но мы можем контролировать то, как мы реагируем на события, с которыми сталкиваемся. У нас есть власть над нашим разумом, чтобы переосмыслить наши мысли, проверить наши убеждения и предубеждения и опробовать новые способы мышления.

Тест-драйв

В своей клинической практике я работаю с клиентами, чтобы помочь им «выйти из тупика», помогая им опробовать новые способы мышления и отношения с другими. Они проводят мини-эксперименты, принимая эти изменения на своего рода тест-драйв в своей повседневной жизни, чтобы увидеть, как они работают. Иногда изменения успешны и становятся частью их поведенческого репертуара, а иногда они не приводят к хорошему результату, и нам нужно немного поработать под капотом, выясняя, как поступить по-другому в следующий раз.

Я слышал, что другие предлагают аналогичный рецепт борьбы с неудачами, говоря, что неудача не фатальна — это обратная связь. Мы можем большему научиться на наших разочарованиях, чем на наших триумфах. Но перед лицом разочарования нам нужно настроиться так, чтобы мы могли взять себя в руки, отряхнуться и двигаться дальше.

В качестве примера, количество отказов, с которыми столкнулись многие известные авторы, могло бы стать испытанием для воли даже самых несгибаемых оптимистов, и тем не менее они упорствовали.Роман Маргарет Митчелл « Унесенные ветром » был отклонен 38 раз, но был продан тиражом 30 миллионов экземпляров. Первую книгу доктора Сьюза отвергали 27 раз, прежде чем она нашла издателя. Представьте, если бы реальный доктор Сьюз, Теодор Сьюз Гейзель, просто принял бы «нет» за ответ. Каким было бы детство без персонажей, которые наполняют воображение детей во всем мире? Мастер-писатель юридических триллеров Джон Гришам почувствовал, как 12 издателей отвергли его роман « Время убивать », прежде чем он был продан тиражом около 250 миллионов экземпляров.

Изменение — это процесс, а не событие

Изменение лучше всего рассматривать как процесс, а не как отдельное событие в определенный момент времени. Есть прелюдия к изменениям, включающая в себя развитие готовности к изменениям и мысленный учет нашей способности претворять изменения в жизнь.

Людям, которые сопротивляются переменам, может быть удобно делать что-то привычным образом. Конечно, говорят они, они хотели бы бросить курить, найти другую работу или отношения, или сократить потребление выпечки, но они не готовы даже пальцем в воду лезть.

Или они могут иметь предустановленный способ мышления, полагая, что все так, как оно есть, потому что так оно есть и всегда будет. Они могут говорить себе, что хотят измениться, но когда дело доходит до толчка, толчок дает ответный удар, и они остаются на месте.

Если мы придем к пониманию того, что изменение — это процесс, который разворачивается во времени, мы с меньшей вероятностью разочаруемся в себе, если поначалу это будет нелегко. Итак…

R U Готовы к переменам?

Во-первых, готовы ли вы пройти мини-тест, чтобы узнать, насколько вы готовы к переменам? Если да, пожалуйста, ответьте на эти 10 правильных/неверных утверждений, поскольку они могут относиться к вам:

  1. Я изменюсь, когда изменятся другие люди.(Т или Ж?)
  2. Люди не понимают, насколько трудной стала моя жизнь. (Т или Ж?)
  3. Я очень много работаю, чтобы сделать свою жизнь лучше. (Т или Ж?)
  4. Я не совершенен, но менять себя не вижу необходимости. (Т или Ж?)
  5. Я чувствую, что готов изменить свою жизнь. (Т или Ж?)
  6. Когда я думаю об изменениях, всегда что-то мешает. (Т или Ж?)
  7. Я верю, что смогу выполнить задуманное. (Т или Ж?)
  8. Я должен признать, что то, что происходит в жизни, во многом является результатом удачи или судьбы.(Т или Ж?)
  9. Когда что-то идет не так, я готов пробовать снова и снова. (Т или Ж?)
  10. Я хотел бы измениться, но мне нужна помощь в начале работы. (Т или Ж?)

Это не стандартизированная мера, поэтому нет никаких норм, чтобы поделиться с вами. Но ваши ответы могут дать представление о вашей общей готовности к изменениям, о чем свидетельствуют «верные» ответы на вопросы 3, 5, 7, 9 и 10 и «ложные» ответы на вопросы 1, 2, 4, 6 и 8.

Если ваши ответы говорят о некотором нежелании быть проводником изменений в своей жизни, вы можете поговорить с психологом или консультантом, чтобы определить и преодолеть психологические барьеры, которые могут стоять на пути изменения вашей жизни к лучшему.Если вы ответили верно на вопрос № 10, возможно, вы готовы к переменам, но вам не хватает уверенности в себе. Работа с психологом или консультантом может помочь вам разработать и реализовать стратегии действий, необходимые для внесения желаемых изменений в вашу жизнь.

Имейте в виду, что никто не может изменить вас — ни терапевт, ни целитель, ни гуру. Только ты можешь изменить себя. Тем не менее, может быть полезно найти терапевта, который поможет вам пройти через процесс изменений. Позвольте мне оставить вас с мыслью знаменитого мифолога Джозефа Кэмпбелла: «Старая кожа должна быть сброшена, прежде чем появится новая.» Вопрос в том, готовы ли вы сбросить свою старую кожу?

(c) 2020 Джеффри С. Невид

Чтобы найти терапевта, посетите справочник Psychology Today Therapy.

Резолюция по отчету CSS по легкой атлетике

Исходная информация

Как члены Совета профессорско-преподавательского состава Университета Рутгерса в Нью-Брансуике, мы желаем всяческих успехов межвузовской спортивной программе Рутгерского университета. Успешная программа по легкой атлетике может не только повысить репутацию университета; он также может научить студентов-спортсменов жизненным урокам командной работы и хорошего спортивного мастерства, одновременно повышая осведомленность о том, что Рутгерс может предложить с точки зрения учебы, а также легкой атлетики.При правильном управлении и управлении Rutgers Athletics может внести очень позитивный вклад в жизнь университета, и все, кто заинтересован в успехе флагманского университета в Нью-Джерси, должны гордиться этим.

К сожалению, кадровые и финансовые проблемы вызывают серьезную озабоченность у всего сообщества Rutgers. Был широко разрекламированный отчет о кадровых проблемах, которые рисуют негативную картину текущего состояния легкой атлетики Рутгерса.На сегодняшний день Рутгерс нанял четырех спортивных директоров за 11 лет, трех футбольных тренеров за 8 лет, трех мужских тренеров по баскетболу за 6 лет, а с 2013 года выплатил выходное пособие тренерам и другим администраторам на сумму более 11 миллионов долларов. Кроме того, после опрометчивых решений о наборе и маргинализации преподавателей в наборе и наставничестве программа привела в кампус студентов-спортсменов, которые впоследствии были арестованы и обвинены в преступлениях. После признания вины некоторые футболисты были восстановлены в команде.Эти проблемы с персоналом и честностью нанесли ущерб имиджу Университета в прессе и, несомненно, во многом способствовали проблемам с доходами.

Совет профессорско-преподавательского состава Нью-Брансуика ранее давал рекомендации относительно серьезных финансовых трудностей, связанных с управлением Rutgers Athletics. Серьезный дефицит, составивший почти 232 миллиона долларов за пятилетний период, закончившийся в 2018 году, является серьезной проблемой для всего сообщества Rutgers. Президент Барки признал в сенате университета, что давние финансовые проблемы преследуют легкую атлетику и что необходимы «суровые» меры, чтобы попытаться «выправить ситуацию».С этой целью администрация университета использовала плату за обучение студентов, общие фонды университета, ссуды от университета и авансы от «Большой десятки» для покрытия дефицита. В результате администрация недавно отодвинула дату, когда у Rutgers Athletics больше не будет дефицита с 2021 по 2027 год. Это отступление особенно отрезвляет, потому что, как сказал сам президент Барчи в 2013 году, легкая атлетика «выкачивает доллары из академическая миссия.»

Администрация университета осознала критический характер этих кадровых и финансовых проблем. Консультационная фирма College Sports Solutions (CSS) была привлечена для «проведения оперативной проверки своего спортивного предприятия, чтобы помочь университету в разработке всеобъемлющего многоаспектного плана по достижению конкурентоспособности с учетом финансовой ответственности». CSS представила свои рекомендации в январе 2019 года. Некоторые из этих рекомендаций неудивительны (например, футбол и баскетбол должны увеличить доход «за счет реконструкции всех потенциально приносящих доход зон» на соответствующих площадках), но CSS говорит мало или ничего конкретного о как эти рекомендации могут быть реализованы или насколько рентабельными они могут быть.CSS не дал никаких рекомендаций относительно того, должны ли все члены сообщества Рутгерса и если да, то каким образом, стать более активными в сборе средств на спорт.

В отчете CSS также рекомендовалось, чтобы программа «добилась прощения или уменьшения основной суммы и / или процентов по текущим университетским кредитам на спорт», что позволило программе отказаться или уменьшить свое четкое и безоговорочное обязательство по выплате значительных средств, которые она взяла. из университета. Кроме того, CSS рекомендовал продолжить поиск «способов включения текущих расходов на спорт в бюджет университета», даже если такое изменение было бы простой бухгалтерской уловкой, которая не уменьшит дефицит спорта.Наконец, что вызывает особую озабоченность, CSS рекомендовала администрации добиваться «увеличения текущей платы за обучение для поддержки легкой атлетики» и «сокращать количество спортивных предложений». Вызывает тревогу тот факт, что CSS предложила увеличить финансовое бремя студентов, одновременно сократив количество возможностей для занятий спортом для студентов.

Факультетский совет Нью-Брансуика не считает, что у нас достаточно информации, чтобы указать администраторам университета, включая Совет управляющих, как именно управлять финансами.Однако мы верим, что, учитывая послужной список отдела легкой атлетики за последние годы, теперь существует уникальная возможность усилить роль факультета в надзоре за легкой атлетикой. Факультетский совет Нью-Брансуика твердо убежден, что в профессорско-преподавательском составе Рутгерса есть огромный ресурс, который следует использовать для «активов», которые они могут принести на стол, чтобы помочь сформулировать целостные, основанные на сообществе усилия по продвижению легкой атлетики к подлинной финансовой независимости, но не возложение повышенного финансового бремени на студентов или на академическую миссию Университета.Такая роль профессорско-преподавательского состава уже существует почти в каждом университете Большой десятки.

Разрешение

Теперь, следовательно, будет решено, что:

1. Факультетский совет Нью-Брансуика рекомендует ректору призвать программу легкой атлетики и администрацию университета восстановить традиционную существенную роль преподавателей в наборе и наставничестве студентов-спортсменов.

2. Совет факультетов Нью-Брансуика также рекомендует ректору конкретно выступать за более широкое участие преподавателей, по сути, за партнерство между преподавателями и легкой атлетикой.Этой цели могло бы достичь создание Консультативного совета факультета по легкой атлетике, избранного совместно NBFC и администрацией, который будет регулярно встречаться с директором по легкой атлетике для обсуждения всех вопросов, представляющих интерес и вызывающих озабоченность, включая финансы, набор и наставничество. Такие консультативные группы преподавателей уже существуют почти во всех университетах Большой десятки.

3. Помня об очень значительных расходах на образование и кредитах, которые наши студенты уже должны нести, совет факультета Нью-Брансуика рекомендует ректору решительно возражать против рекомендации CSS о том, чтобы администрация добивалась увеличения средств для оплаты обучения студентов, занимающихся спортом.Напротив, мы призываем администрацию к концу 2026-27 финансового года взять на себя обязательство ликвидировать все средства, выделяемые студентам на занятия спортом.

4. Совет профессорско-преподавательского состава Нью-Брансуика рекомендует канцлеру настоятельно призвать программу легкой атлетики и администрацию университета не «сокращать количество спортивных предложений».

5. Совет факультета Нью-Брансуика категорически возражает против рекомендаций CSS о том, что (a) Rutgers Athletics «просить прощения или сокращения основной суммы и / или процентов по текущим университетским кредитам на Athletics» и что (b) центральная администрация должна « включить текущие расходы на спорт в бюджет университета.»

6. Факультетский совет Нью-Брансуика рекомендует Канцлеру обратиться в Канцелярию президента с просьбой использовать разнообразный опыт Факультетского совета Нью-Брансуика и академических кругов, которые мы представляем, чтобы помочь сформулировать реалистичный генеральный план, который исправит и стабилизирует спортивное положение. финансовое положение программы.

 

 

Война слов Байдена и Путина — Московский Центр Карнеги

Путин давно позиционирует себя как фигура глобальной оппозиции, и теперь сможет почувствовать себя одним из российских оппозиционных политиков, с которыми власти из страха отказываются взаимодействовать создания политической эквивалентности.

Можно по-разному интерпретировать решение президента США Джо Байдена ответить «да» на вопрос журналиста, считает ли он Путина убийцей. Прежде всего, Байден показал, что внутренняя политика для него важнее международных отношений. Самой насущной заботой нового президента было избежать двусмысленности.

В интервью 2017 года тогдашний президент США Дональд Трамп ответил на аналогичный вопрос, постаравшись быть более дипломатичным: «Убийц много.Думаешь, наша страна такая невинная? — сказал он своему интервьюеру. Трамп не отверг прямо утверждение собеседника о том, что Путин был убийцей, но сумел разбавить свой ответ. Попав в ту же журналистскую ловушку, Байден максимально отдалился от Трампа. В отличие от своего предшественника, новый президент показывает, что не станет потакать диктаторам: он честен, прямолинеен, а если надо, то и злодея злодеем назовет.

Резкая оценка

Байдена должна была показать остальному миру, что Соединенные Штаты возвращаются к мировому лидерству на основе высоких моральных стандартов.Особое одобрение это должно встретить у союзников США, находящихся под давлением России: Байден не станет заключать сделки с Путиным за их спиной. Пока Байден не боится обвинять Путина, он не боится Путина — или России — и не будет беспокоиться о том, что о нем думают. А это значит, что союзники США, защищающие границы Запада, могут быть спокойны.

Трампа, возможно, считали пропутинским президентом, но именно Байден на самом деле сделал несколько вещей, желанных для России (и оставшихся без внимания Трампа): он продлил новый договор СНВ, вернулся к соглашению с Ираном и передвинул .С. позиция в отношении газопровода «Северный поток — 2».

Очевидно, что Байден делает все это не для того, чтобы выслужиться перед Россией или потому, что ему нравится Путин. Они были достигнуты потому, что, в отличие от Трампа, Байден обещал проконсультироваться с европейскими союзниками Америки (немцы хотят совместить наказание России с завершением «Северного потока»), а также потому, что в некоторых областях американские интересы совпадают с российскими. Байден, по-видимому, считает необходимым прояснить все это.

Поскольку Байден был одним из архитекторов неудачной «перезагрузки» отношений с Россией во время первого президентского срока Барака Обамы, для него важно дать понять, что никакие общие интересы или работа в конкретных областях политики не означают, что новая перезагрузка не за горами. скороДля президента Байдена важно дистанцироваться не только от экс-президента Трампа, но и от своего вице-президента десять лет назад.

В характеристике Путина Байденом просматривается желание отплатить российскому лидеру тем же. Называть иностранного лидера «убийцей» — это, без сомнения, эскалация. Но Байден, вероятно, думает, что это покажет Путину, что такое поведение больше не работает.

Со времени печально известного выступления Путина на Мюнхенской конференции по безопасности в 2007 году — а возможно, даже до этого — эскалация стала одним из самых важных орудий в путинском арсенале.Снова и снова он обижал Запад неожиданными резкими заявлениями или агрессивными действиями и преподносил истину крупными порциями, ставя перед западными лидерами один свершившийся факт за другим. И теперь Байден действовал в том же духе: высказывая суровые истины, не увязая в дипломатических тонкостях. Теперь мяч твердо на стороне Москвы.

Путин мастер не только эскалации, но и деэскалации. Когда он чувствует себя уверенно или хочет сгладить проблему, он с готовностью подставляет другую щеку.Именно в этом духе он отказался адекватно реагировать на высылку Обамой российских дипломатов в начале 2017 года, тем самым протянув руку дружбы тогдашнему избранному президенту Трампу. Точно так же он игнорирует агрессивные заявления украинских президентов, считая их побочным продуктом украинской внутренней политики.

На самом деле Путин может воспринять неожиданную резкость слов Байдена как признак слабости американского президента, а не его силы: признак беспокойства Байдена и потребности проявить себя перед другими.

Когда это произошло, публичный ответ Путина Байдену был примером его шутливой и драчливой деэскалации. Его ответ состоял из трех частей: политический троллинг, лекция по истории и приглашение к дискуссии. Во-первых, он напомнил Байдену о его возрасте (предполагая, что у Байдена слабое здоровье и что такой старый человек, как он, не должен так сильно волноваться) и использовал детскую реплику (в духе «нужно знать человека»), чтобы в шутку предположить на самом деле убийцей был Байден.Во-вторых, он прочитал любительскую лекцию по истории, которую любит читать Путин, что следует рассматривать как наиболее серьезную часть его ответа: Путин не шутит с историческим анализом. Третья часть ответа Путина была самой оригинальной. Хотя он известен как противник интернета, Путин неожиданно предположил, что Байдену могут понравиться виртуальные публичные дебаты с ним вместо частного телефонного звонка по защищенной линии.

По сути, Путин предлагает Байдену повторить свое утверждение Путину в лицо.Конечно, Байден не примет, и такие дебаты будут восприняты в США как ловушка Путина, не подобающая должности президента США. Путин долгое время позиционировал себя как фигура глобальной оппозиции, и теперь он сможет почувствовать себя одним из российских оппозиционных политиков, с которыми власти отказываются сотрудничать, опасаясь создания политической эквивалентности.

При этом вряд ли президент России когда-либо ожидал, что Байден согласится на его предложение.Несмотря на то, что этот обмен репликами выглядит как серьезное ухудшение американо-российских отношений, обе стороны фактически уйдут довольными тем, как они повели себя в сложной ситуации.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.