Башкиры национальный костюм рисунок: D0 b1 d0 b0 d1 88 d0 ba d0 b8 d1 80 d1 81 d0 ba d0 b8 d0 b9 d0 ba d0 be d1 81 d1 82 d1 8e d0 bc: стоковые картинки, бесплатные, роялти-фри фото D0 b1 d0 b0 d1 88 d0 ba d0 b8 d1 80 d1 81 d0 ba d0 b8 d0 b9 d0 ba d0 be d1 81 d1 82 d1 8e d0 bc

  • Home
  • Разное
  • Башкиры национальный костюм рисунок: D0 b1 d0 b0 d1 88 d0 ba d0 b8 d1 80 d1 81 d0 ba d0 b8 d0 b9 d0 ba d0 be d1 81 d1 82 d1 8e d0 bc: стоковые картинки, бесплатные, роялти-фри фото D0 b1 d0 b0 d1 88 d0 ba d0 b8 d1 80 d1 81 d0 ba d0 b8 d0 b9 d0 ba d0 be d1 81 d1 82 d1 8e d0 bc

Содержание

Башкирский национальный костюм — Национальный акцент

«После зарождения мира расселились люди в разных местах и стали жить-поживать. Каждому народу был дан свой определенный язык, своя одежда…» — гласит одно из башкирских преданий. Но ведь на самом деле национальный костюм башкир не просто данность, а воплощение многовековой истории и традиций, отражение образа жизни и характера народа.

Башкирский костюм является ярким примером того, как проявляются различия в одежде разных регионов одной страны. Северная Башкирия первой начала переход к оседлому образу жизни. Здесь население занималось изготовлением тонкой пряжи из растительных волокон (конопли, льна), развивалось узорное ткачество. В южных районах выделывали грубое и тонкое сукно, катали обувь и валяли головные уборы, сохраняя навыки скотоводческого хозяйства.

Выделяют целых семь вариаций традиционного наряда: у северо-западных башкир, северо-восточных, юго-западных, юго-восточных, центральных, восточных и башкир самаро-иргизских поселений.

В каждой вариации есть элемент, характерный только для этого региона.

Головные уборы

Головной убор играл особую роль в костюме. Он свидетельствовал о материальном и семейном положении человека, а нашитые на него монеты, камни и другие предметы служили оберегом.

Женские головные уборы отличались особым разнообразием и наиболее ярко отражали этнический колорит. В южных районах замужние женщины носили кашмау — шапочку с отверстием на макушке, украшенную кораллами, монетами и подвесками. На спину от кашмау спускалась длинная лента — койрок (в переводе «хвост»), расшитая бисером, с бахромой на конце. Только состоятельные семьи могли позволить себе такой шикарный головной убор.

Замужние женщины восточного Зауралья наряжались в башкейем (он же кэлэпуш). Этот головной убор представлял собой высокую округлую шапочку, к которой прикреплялась накидка, закрывающая затылок, уши и плечи. Башкейем, как и кашмау, украшался монетами и кораллами, впереди у него была сеточка, спадающая на глаза.

В северных деревнях можно было встретить такыя — полусферические шапочки, расшитые монетами и бляхами, с бахромой из бисера.

Башкирские девушки до вступления в брачный возраст (до 10-11 лет) ходили с непокрытой головой. Затем они надевали платки или шапочки наподобие тюбетейки.

В северной Башкирии взрослые девушки и молодые женщины носили так называемые колпачки, или бэлэкэй калпак. Изготавливали их из бересты, луба, картона или кожи, затем обтягивали тканью, расшивали бисером, жемчугом, металлической нитью, а также монетками и подвесками. У висков пришивали кисточки. Колпачок закреплялся на темени с помощью шнурков, его носили чуть сдвинутым набок и покрывали платком.

Одним из таких платков был кушъяулык — головной убор молодых жен северо-восточных и зауральских башкир. Он отличался большими размерами и украшался монетами по краю около лица. На лоб под кушъяулык повязывался баш бэйзэмэс — маленький ситцевый платок.

Другой вид головного убора-покрывала — тастар. Его повязывали пожилые женщины.

Меховые шапки женщины носили поверх платка или тастара, накидывая сверху шелковую или кашемировую шаль. Девушки платок под шапку не надевали. А на северо-востоке Башкирии пожилые женщины носили под платком стеганую ватную шапочку тупый.

 Мужские головные уборы не так многочисленны. Повседневной была тюбетейка, а в скотоводческих районах — меховая шапка.

 По мусульманским обычаям мужчине не следовало появляться на людях с непокрытой головой, поэтому тюбетейку мальчики начинали носить еще в раннем детстве. Пожилые мужчины отдавали предпочтение головным уборам черного цвета, а молодые — светлого. Праздничные тюбетейки молодых обшивались бисером и галуном.

Меховые шапки имели вытянутую форму, покрывались сверху бархатом или сукном. У южных и восточных башкир традиционным головным убором был малахай. По спине от него спускался кусок ткани, который защищал шею и верхнюю часть туловища от ветра.

Другой головной убор, чалма, стал для башкир атрибутом мусульманской веры.

Женский костюм

Национальный костюм башкирских женщин формировался на протяжении многих веков и продолжает формироваться до сих пор. Его отделка, как и любого элемента женского костюма, отличалась богатством и роскошью.

Основу составляло платье кулдэк с оборками, украшенное вышивкой. В начале ХХ века на кулдэке появляются манжеты и защипы на груди. Особенностью таких платьев были широкие проймы, большие квадратные ластовицы и отложной воротник. Вырез на груди стягивался шнурком.

Поверх выреза женщины носили нагрудники (селтэр, яра), служившие защитой от проникновения злых духов. В зависимости от местности форма нагрудника могла быть разной: треугольной или округлой, короткой или длинной.

Под платье надевали шаровары (ыштан), а сверху — расшитый позументом и серебряными монетами приталенный камзол. Отделывали его по-разному, в зависимости от региона.

В северных районах был распространен фартук (алъяпкыс). Изначально его носили во время выполнения работы по дому, но позже он стал нарядным элементом национального костюма.

Распашные халаты бишмэты (на севере) и елэны (на юге) выполнялись из однотонного сукна и украшались монетами, позументом и аппликациями, позже — эполетами. Елэн и бишмэт похожи по крою, но елэн более длинный и расклешенный по подолу.

На ногах женщины носили башмаки (ката, башмак). Они украшались цветной строчкой и кисточками. В южных и юго-восточных районах кожаные сапоги итек носили и мужчины, и женщины. Распространенной была обувь с суконным орнаментированным голенищем – сарык. Летом все башкиры обували лапти (сабата). Обязательным элементом были чулки. Их изготавливали из войлока, сукна, шерсти, праздничные расшивали красными узорами и аппликациями.

Мужской костюм

Мужской костюм, как и головные уборы, отличался от женского меньшим разнообразием и сдержанностью. Он состоял из свободной туникообразной рубахи, нешироких штанов, поверх которых надевали камзол или легкий халат. На юге Урала рубахи шили без воротника, а от горловины по косой спускался разрез, который скреплялся шнурком. В северных районах у рубах был отложной воротничок и разрез был прямым.

Верхней одеждой служили суконные чекмени, халаты темного цвета, отделанные позументом, и расклешенные кафтаны кэзэки со стоячим воротником и глухой застежкой. Малообеспеченные башкиры носили халаты из домотканых материалов.

Зимой мужчины надевали овчинные шубы (билле тун) и тулупы (тире тун).

Исключительно мужской деталью костюма был пояс. Их было несколько видов: шерстяные, ременные, матерчатые или кушаки с пряжками. Справа всегда привешивали прямоугольную кожаную суму каптыргу или калту, а слева – ножны.

Как и женщины, мужчины могли носить чулки, либо выбирали портянки. Обувью служили сапоги итек, сарык с суконным голенищем, башмаки ката. В торжественных случаях обували сапожки ичиги, а поверх них – калоши. Это считалось особенностью башкир. При входе в помещение калоши оставляли у порога.

Список использованной литературы:

Камалиева А. С. «Башкирский костюм. Технология. Конструкция. Декор». – Уфа: Китап, 2012. – 212 с.
Руденко С.И. «Башкиры» — Уфа: Китап, 2006. – 376 с.
Шитова С.Н. «Башкирская народная одежда». — Уфа: Китап, 1995. – 248 с.

Тэги

историография вопроса – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 745/749

БАШКИРСКИЙ НАРОДНЫЙ КОСТЮМ: ИСТОРИОГРАФИЯ ВОПРОСА

Камалиева Айгуль Салаватовна, кандидат технических наук, докторант, Московский педагогический государственный университет (г. Москва, РФ). E-mail: [email protected]

Народный костюм башкир за последние два-три века неоднократно становился темой научных работ и исследований. Начиная с XVIII века описанию башкирской одежды уделяли внимание не только ученые-энциклопедисты, но и писатели, врачи, путешественники и представители других сфер деятельности. На сегодняшний день в библиотеках России накоплен большой объем литературы по рассматриваемой тематике, и это, несомненно, требует определённой систематизации как в хронологическом, так и в тематическом порядке.

Учитывая разнонаправленность библиографической базы, посвященной башкирскому народному костюму, включающей исследования по истории, искусству, философии, проектированию, а также многочисленные очерки и заметки путешественников, целесообразнее выделить группы трудов по соответствующим научным направлениям. В настоящей статье был проведен анализ источников исторического характера, ставящий своей целью выявление истории изучения башкирской народной одежды в этнографической и исторической литературе XVIII-XXI веков.

Результаты исследования позволили выявить основные тенденции в формировании научной базы знаний о башкирском костюме. Кратко их можно свести к нескольким этапам исследования башкирской культуры: первый этап XVIII — начало XIX века связан с деятельностью ученых Российской академии наук и представляет собой описание и фиксацию внешнего вида башкирской одежды. Примерно таким же содержанием исследований отличается второй этап XIX — начало XX века. Вышедший в свет в начале XX века (третий этап) труд С. И. Руденко стал первым серьезным изданием, которое с полным правом можно отнести к работам комплексного междисциплинарного характера. С. И. Руденко стал автором первой классификации башкирской одежды. Далее исследования башкирской культуры, в том числе костюма, получили достойное продолжение в деятельности Института истории, языка и литературы Российской академии наук (четвертый этап) и связаны с научной работой С. Н. Шитовой, Н. В. Бикбулатова, Р. Г. Кузеева. Рассматривая народный костюм как источник знаний об этногенезе башкир, учёные пришли к ряду выводов, объясняющих в принципе основные предпосылки формирования разнообразных форм и видов башкирской одежды.

Ключевые слова: костюм, Южный Урал, историография, башкиры, искусство, проектирование.

BASHKIR FOLK COSTUME: HISTORIOGRAPHY OF THE SUBJECT

Kamalieva Aigul Salavatovna, PhD in Techniques, Doctoral Candidate, Moscow State Pedagogical University (Moscow, Russian Federation). E-mail: [email protected]

Bibliography of Bashkir folk costume is characterized by a great variety. In addition to its large volume, the bibliographic database differs by diverse scientific fields, among which the leading positions are occupied by history, art, philosophy, mythology and certain branches of technical sciences. A wide range of papers and books on the topic requires systematization of sources on certain criteria that at undoubted importance of bibliography being fundamental for any study characterizes this work as relevant and expedient.

The main purpose of the article is to examine the history of the Bashkir folk costumes studies in the ethnographic and historical literature of the XVIII-XXIst centuries.

Taking into account a diversity of bibliographic database on the costume, it would be more reasonable to combine resources for research topics keeping their chronological order. On the whole, the totality of bibliographic data can be reduced to the works carried out at several stages of the Bashkir culture study: the first stage of the XVIIIth-beginning of XlXth centuries is connected with the activities of scientists of the Russian Academy of Sciences. The second stage of research, in general, similar in content to the first one falls on the XlXth — early XXth centuries, when the South Urals became a kind of a pilgrimage place, for both, scientists and travelling writers. The third stage is connected with the name of the famous scientist and ethnographer S. I. Rudenko. Further studies of the Bashkir culture, including the costumes, received a worthy continuation in the activities of the Institute of History, Language and Literature of the Russian Academy of Sciences (the fourth stage). Considering the folk costume as a source of knowledge about the ethnogenesis of the Bashkirs, the scientists came to a number of conclusions, explaining, generally, the main prerequisites of different forms and types of Bashkir clothes formation.

Keywords: costume, Southern Urals, historiography, Bashkirs, art, design.

Современное состояние изученности башкирского народного костюма определяется обширной библиографической базой различной направленности. Информацию в основном научного характера дают труды по истории, философии, филологии, искусству и также техническим наукам. Многие работы, принадлежащие преимущественно исторической науке позволяют заглянуть в глубь веков и на основе археологических памятников осуществить частичные реконструкции древних костюмов. Философские изыскания в области народного костюма башкир больше ориентированы на раскрытие семантики украшений, орнамента, декора на одежде. Искусствоведческий анализ позволяет выявить глубинные закономерности гармонии в одежде, взаимосвязь одежды с духовной и телесной сущностью человека. И наконец, исследования, направленные на выявление связи технологии, конструкции и декора в едином процессе создания костюма, позволяют решить главные проблемы швейной отрасли в проектировании этнографически достоверных башкирских костюмов.

Библиографический материал, так или иначе освещающий тему башкирского народного костюма, можно объединить хронологически, сводя его к качественным характеристикам не сколько самих публикаций, сколько содержания исследований. Поэтому с целью освещения основных этапов накопления базы знаний о башкирском костюме, в статье будут выделяться время исследований и связанные с ними имена учёных.

Башкирский костюм в трудах ученых ХУШ века (П. С. Паллас, И. Г. Георги, И. И. Лепёхин). Собственно с этого периода начинается изучение башкирского быта по специально разработанным программам исследования и первые публикации о быте и природе башкир. Будучи в известной мере энциклопедистами, ученые сосредотачивали свое внимание на общей характеристике костюма, включая в текст опубликованных трудов описания наиболее ярких, самобытных предметов и нарядов [6; 13; 19]. Так, внимание учёных привлекали головные уборы, в особенности кашмау — оригинальный головной убор замужних женщин, нагрудники из корольков (коралла) и монет, а также общепринятая традиция изготавливать башкирскую одежду широкой и длинной. П. С. Паллас особо отметил некую нарядность в костюмах башкирок: «Замужних и девиц редко увидеть можно, чтоб они не имели на себе самого лучшего убранства» [19, с. 9].

Башкирский костюм в работах исследователей конца XIX века — начала XX века (П. И. Небольсин, В. М. Черемшанский, В. А. Арнольдов, Д. П. Никольский, М. А. Круковский и др.). В этот период наступает новый этап в изучении башкирской этнографии, приобретший со временем все более широкий и планомерный характер. Существенный вклад в исследование башкирского костюма внесли представители Русского географического общества с отделениями географии, статистики и этнографии, Общества любителей естествознания, антропологии и эт-

нографии, археологии, истории и этнографии при Московском и Казанском университетах, служащие различных ведомств и министерств, путешественники, писатели и врачи [2; 11; 16; 17; 21]. Ценность сведений данного периода заключается в разносторонней оценке традиций башкирского костюма в сложное историческое время, когда большинство населения Южного Урала испытывало острейший экономический и хозяйственный кризис. Эти моменты нашли отражение буквально во всех работах конца XIX — начала XX века, описывавших процессы постепенного упрощения народного костюма башкир на фоне бедственного положения большинства родовых групп, вынужденных продавать или безвозвратно закладывать фамильные драгоценности. Исчезали не только богатые украшения, нагрудники и головные уборы, осыпанные серебром и драгоценными камнями, но даже некоторые виды традиционной одежды, например халаты елян и меховые шапки. Картина башкирского быта рисовалась печальной и вместе с тем контрастной: наряду с отдельными богатыми семьями, в которых женщины обладали богатыми кашмау (головной убор замужних), тушелдерек (нагрудники), серебряными кольцами, браслетами, коралловыми ожерельями и в которых мужчины щеголяли в лисьих и волчьих шубах и дорогих малахаях, существовали и бедные, не имевшие порой даже рубахи для выхода на работу. Следует отметить, что работы данного периоды отличает заметная эмоциональность, возникшая вследствие собственных переживаний авторов от увиденного в ходе путешествия, личного знакомства и даже, как в случае с В. А. Арнольдовым и Д. П. Никольским, длительного совместного проживания с башкирами.

По вопросу о сохранности традиций в башкирской одежде авторы имели порой противоположные мнения. В. М. Черемшанский описывал ее как «консервативную, не подлежащую изменениям моды» [21, с. 153], И. И. Железнов относил это только к женским нарядам, а по поводу мужских писал, что «на одном башкирце вы увидите смешение одежды всех народов, между которыми он живёт» [7, с. 253]. Хотя, судя по перечисленным предметам, большая часть их относится все же

к традиционным видам, как например, «поршни (род лаптей или башмаков, сшитых из сырой коровьей кожи), овчинная шуба и полушубок, бухарский бумажный халат, остроконечный белый войлочный колпак» и т. д. Заслуживает внимания книга-повествование М. А. Круковского «Южный Урал» (1909), представляющая собой обобщающий труд, основанный на известном науке того времени историческом материале и личных впечатлениях, составленных в ходе путешествия по южноуральскому краю. Несмотря на краткость сообщения об одежде башкир, во многом перекликающегося с заметками предыдущих исследователей, особую ценность работы М. А. Кру-ковского составляет коллекция фотографий, некоторые из них опубликованы в упомянутой ранее книге [11, с. 50-53]. Картины повседневной жизни народа красноречивее слов рисовали историю башкир через пейзажи деревенских поселений, богатых архитектурных строений и бедняцких изб, через зарисовки трудовых будней башкир на летовках и в поле, через портреты людей, одетых исключительно в национальные одежды. Эти и многие другие сюжеты башкирской жизни, отражённые на фотографиях М. А. Круковского, которые в настоящее время хранятся в фототеке Российского этнографического музея (г. Санкт-Петербург), несомненно, помогли воссоздать костюмный комплекс в целом, с его дополнениями и украшениями, в реальных формах его бытования. В целом следует отметить, что работы авторов XVIII — начала ХХ века при всей фрагментарности исследований, краткости описаний и некой субъективности в оценке событий, так или иначе связанных с традициями в костюме, сведения этого периода, несомненно, обладают научной ценностью. Заслуга учёных и исследователей заключалась в своевременной фиксации предметов башкирского быта, вписанных в общую картину башкирской жизни дореволюционного времени.

Башкирский костюм в исследованиях начала XX века (С. И. Руденко). Постепенно процесс накопления сведений о башкирском быте, в том числе об одежде, уже в 20-30-е годы прошлого столетия перешёл на этап научного осмысления исторического развития башкирской культуры. Одним из наиболее обстоятельных исследова-

ний башкирского быта среди работ этого периода стал труд С. И. Руденко, охвативший практически все сферы жизни народа: историю, антропологию, общественные отношения, материальную и духовную культуру и другое. Результатом предпринятых ученым экспедиций на Южный Урал, помимо богатого этнографического и антропологического материала, стала полноценная коллекция традиционной утвари, текстиля, жилищ, одежды, украшений и многих других предметов, ныне выставленных в Российском этнографическом музее г. Санкт-Петербурга (бывший Государственный музей этнографии). В завершенном виде многолетние исследования С. И. Руденко были опубликованы в монографиях: «Башкиры: Физический тип» (1916) и «Башкиры» (1925). В последнем издании, кстати, переизданном в 2006 году, башкирскому костюму и орнаменту были выделены отдельные главы [20, с. 138-172; 240-265]. В них ученым были представлены основные выводы по географии распространения отдельных предметов костюма, начиная от нательной и верхней одежды, заканчивая украшениями, особенности их изготовления и декорирования. Важнейшим результатом, послужившим фундаментом для дальнейших исследований в данном направлении стала попытка классифицировать костюмы по ряду признаков. Создававшиеся на протяжении десятков лет труды С. И. Руденко существенно продвинули понимание целого ряда принципиальных явлений в искусстве башкир, глубоко раскрыли основные предпосылки формирования материальной среды в ее культурной, исторической, природной и мифологической обусловленности. Широкий диапазон исследовательской мысли позволил С. И. Руденко серьезно поставить ряд проблем, затрагивающих практически все стороны бытового уклада башкир, что, несомненно, характеризует работу учёного как комплексное междисциплинарное исследование, остающееся и в настоящее время единственным фундаментальным трудом по башкирской этнографии начала прошлого столетия.

Костюм в этнографических исследованиях середины XX века — начала XXI века (Н. В. Бик-булатов, С. Н. Шитова, Р. Г. Кузеев, Р. Б. Ахмеров, С. А. Авижанская, Г. Р. Кутушева).

Масштабные исследования башкирской культуры этого времени связаны с созданным в 1951 году Башкирским филиалом Академии наук СССР (далее — БФАН СССР), на базе которого был открыт сектор археологии, этнографии и искусства (1959) Института истории, языка и литературы (далее — ИИЯЛ). Научная концепция, разработанная коллективом института, затрагивала различные аспекты этногенеза и этнической истории башкирского народа, начиная с эпохи древности до современности. Народное искусство, как целостное этнокультурное явление, создаваемое в течение нескольких тысячелетий, в данной концепции изучалось в контексте общего процесса сложения башкирской нации. Весь спектр научных исследований был дифференцирован по различным направлениям, так, проблемы декоративно-прикладного искусства изучались под руководством Н. В. Бикбулато-ва, исторический путь формирования народной одежды исследовала С. Н. Шитова, танцевальный фольклор — Л. И. Нагаева и т. д. В течение многих лет сотрудники ИИЯЛ, в их числе фольклористы, археологи, языковеды, антропологи, этнографы проводили сбор фактического и устного материала на территории, именуемой в научной среде «Исторический Башкортостан», включающий помимо Башкортостана, еще и районы сопредельных областей: Челябинской, Пермской, Курганской, Оренбургской и Татарстана.

Значительный вклад в изучение генезиса башкирского костюма внесла С. Н. Шитова, которая справедливо признана одним из ведущих специалистов в данной области. Неоспоримой заслугой ученого является открытие семи костюмных комплексов, выделенных на основе детального картографирования предметов одежды на территории Исторического Башкортостана. Наиболее последовательно автором была выражена идея о наличии в башкирском костюме шести разнохарактерных пластов, «различных не только по этническому облику, но и по времени возникновения»: это древнеюжносибирский, древнетюр-ский, гуннский, кипчакский, среднеазиатский и приуральский [23, с. 148-155]. К древнеюжно-сибирскому пласту, к слову наиболее древнему и связанному с культурой тунгусских, самодийских

и угорских народов Сибири, относится, главным образом, прямоспинный крой, характерный для нижней одежды и ряда халатов, чекменей и шуб. Он же стал основой для развития одежды в новых бытовых условиях — кочевых, когда меховые наряды, кроёные с прямой линией спинки стали изготавливаться из войлока и сукна. С этим же периодом связано развитие в костюме самобытных шапок с лопастью типа колаксына. Гуннская культура, имевшая опыт создания плотных тканей высокой выработки, породила в башкирском костюме крой по косой нитке, применявшийся в бишметах и сырма. Позднее, примерно к концу I тысячелетия н. э. (кипчакский период), получил развитие костюм кочевника-скотовода, оказавший значительное влияние на одеяния башкир, в первую очередь, украшениями из серебра и монет, безрукавками и девичьими шапочками. Кроме того, в становлении башкирского костюма заметный след оставили историко-культурные контакты башкир с народами Средней Азии -таджиками, туркменами, узбеками и др. Именно с ними С. Н. Шитова связывает традицию башкир украшать одежду и головные уборы кораллами, а также появление в костюме тюбетеек и длинных платков кушъяулык. Последний — приуральский пласт представлен теми видами одежды или ее элементами, которые были «унаследованы башкирами от их предшественников: финнов, угров, булгар и др.» [23, с. 154] в большинстве в своем — это лапти, цельнокатаные шляпы, головной убор такыя и бусы.

К 1995 году выводы многолетних исследований башкирского костюма, опубликованные в отдельных статьях научных сборников, нашли последовательное изложение в известной монографии С. Н. Шитовой «Башкирская народная одежда» [22]. Следует отметить, что до недавнего времени это издание представляло собой одно из немногих доступных широкому кругу читателей книг, которые позволяют увидеть башкирское искусство, в частности костюм на разных уровнях развития во всём его многообразии. Ретроспективное исследование, основанное на обширном музейном и полевом материале и представленное в книге по отдельным разделам, являет собой разностороннюю характеристику предметов

мужского и женского костюма, включающую назначение, способы украшения, схемы возможных вариантов кроя, комплектность и сочетаемость с другими элементами одежды. Автором рассмотрены возрастные, социальные и религиозные аспекты возникновения различий в покрое, отделке, предметности и цветовом решении костюма. В самостоятельный раздел выделены вопросы, раскрывающие своеобразие семи костюмных комплексов, объединённых общностью исторического, социального, экономического и этнического происхождения. Издание дополнено богатым иллюстративным материалом, цветными фотографиями и рисунками, выполненными в ходе экспедиционных работ.

Внушительная часть исследований по рассматриваемой теме посвящена проблеме изучения этнических корней тех или иных предметов костюма башкир. В этой связи весьма убедительными выглядят предположения ученых о сибирском происхождении ряда элементов одежды, преимущественно горных и лесостепных башкир, представленные в статьях «Сибирские таежные черты в материальной культуре и хозяйстве башкир» (1976) [24] и «Башкиро-самодийские взаимосвязи» (1982) [5]. Это же с достаточной определенностью утверждал С. И. Руденко, проводивший в начале XX века масштабные исследования в Сибири, в частности в Горном Алтае. В своё время ученому удалось выделить круг бытовых предметов, включая одежду, имеющих принципиально единые стилевые особенности декорирования и техники изготовления. Позднее идеи С. Н. Руденко получили достойное продолжение в работах С. Н. Шитовой. В завершенной форме данная идея была изложена в диссертационной работе [23].

Изучая вопрос о башкиро-самодийских взаимосвязях С. Н. Шитова в соавторстве с В. И. Васильевым, продолжила исследования, начатые еще В. Ф. Генингом. Определяя сходные черты в одежде башкир и самодийских народов через крой и украшения, исследователи пришли к заключению о том, что наибольшая близость обнаруживается в декоративном решении одежд, нежели в конструкции [5]. Приводя в пример своеобразную манеру украшения внешних краев (борта, горловина и

подол) елянов и некоторых камзолов полосками красного и зеленого сукна с равномерным чередованием между ними золотого позумента, авторы статьи указывают на характерность подобного оформления верхней одежды у ненцев европейских тундр [5, с. 20]. Примечательно, что в сибирской культуре подобная традиция осмысливалась через поверье о владыке вселенной Нуме, подол которого украшала сама радуга.

Более широкий охват элементов одежды представлен в другом сопоставительном исследовании башкирского костюма. С. Н. Шитова с определенной достоверностью утверждает, что отдельные части и предметы башкирского наряда обладают характерными чертами и особенностями исполнения, свойственными культуре ряда финно-угорских народов, проживающих ныне в значительном удалении от Южного Урала. Вполне обоснованными выглядят выводы ученых о заметном родстве декоративных традиций браного холста у башкир, марийцев, удмурт, чуваш. С культурой этих же народов сближает счетная вышивка, в частности косой стежок, широко применявшийся башкирскими женщинами при украшении хараусов или заготовок для рубах. Завершая статью, автор представляет обобщенную характеристику финно-угорского компонента в башкирском костюме, выделяя собственно угорские, тюрко-угорские и поволжские элементы [25, с. 25].

Немного позднее выходит в свет книга Р. Б. Ахмерова «Об истоках декоративно-прикладного искусства башкирского народа», содержание которой подчинено главной идее поиска исторических корней прикладного искусства. Ценность научных выводов, принадлежащих ученому, заключаются в убедительном доказательстве генетической связи орнамента башкирского костюма «с местными археологическими культурами» [3, с. 11] древности на примере сравнительного анализа декоративных элементов одежды и орнамента на бытовой утвари, найденной в археологических памятниках. С художественной точки зрения данное исследование значительно тем, что выявляет способы трансформации древних украшений, изготовленных из металла и камней, в орнаментальные композиции на одежде. С другой

стороны, сравнение декора на одежде с древними металлическими украшениями даёт основание для достоверной трактовки некоторых элементов, семантика которых до недавнего времени оставалась загадкой. Подобные работы особо значимы для художественного анализа произведений народного творчества, таких как, например, традиционные украшения башкир, об этом, в частности, идет речь в статье автора «Особенности художественного стиля башкирских женских украшений» [9, с. 187-196].

Среди современных исследований башкирского костюма, имеющих определённо этнографический характер, можно выделить работу Г. Р. Ку-тушевой [12], посвящённую выявлению сходного и отличного в одежде башкир северо-западного и юго-западного костюмного комплекса, а также казанских татар, татар-мишарей, татар-кряшен. Сложный этнический состав региона, называемой в работе автора «этноконтактной зоной», способствовал сложению особого костюма, значительно отличающегося от всех других, известных науке. В итоговой главе автор приходит к выводу о том, что наибольшее сходство между одеждой башкир и татар прослеживается на территории северных районов региона, в то время как на юго-западе сходство обнаруживается лишь отчасти, а в бассейне р. Дёмы и на Ашкадаре — в наименьшем количестве. Общность черт северно-западного башкирского костюма с татарским проявляется в сложении единого набора используемых материалов, представленных продуктами домашнего ткачества, видами традиционной одежды (рубаха, штаны, нагрудная повязка, бишмет, камзол, шуба). Кроме того совпадения обнаруживаются в формах, покрое и декорировании одежд.

Большую роль в изучении башкирского костюма приобрели исследования в археологической науке, позволившие заглянуть во времена древних племен, оценить уровень их художественного мастерства, уловить мировоззренческие предпосылки развития художественного образа одежды, отраженные больше в погребальных обрядах и особенностях жилищ. Ключевые выводы по этническому происхождению башкирского народа, подтвержденные данными археологических раскопок, дали основание считать, что Юж-

ный Урал является исторической родиной башкир [8 с. 69], что отчасти доказывается тем, что в современной материальной культуре башкир (костюме) сохранились «важнейшие элементы традиционной народной одежды (женские нагрудники, накосники), генетически восходящие к украшениям племён Южного Урала эпохи бронзы (XIX-XIII века до н. э.) [8, с. 69]. В то же время башкирский народ формировался, «включая в свой состав этнические группы», одни из которых были дахо-массагетские и родственные им племена. Собственно с ними, точнее с кочевыми племенами VII-III веков связано появление в башкирском мужском костюме остроконечных шапок типа колаксын [14, с. 113]. Этой теме была посвящена статья автора «Художественная выразительность башкирской мужской шапки колаксын» [10]. Характерная для этих головных уборов вытянутость верхней части дошла практически в неизменном виде до наших дней.

Проблема формирования башкирского костюма рассматривалась учеными и в этнических проявлениях орнаментального искусства. Глубинная обусловленность сюжетной линии орнаментальных композиций и цветовой палитры традиционных узоров на предметах декоративно-прикладного творчества географическими и климатическими условиями региона, историческими предпосылками и этническим разнообразием элементов в культуре значительно расширили область исследований учёных, так или иначе освещавших вопрос развития народного костюма.

Первые опыты подобного рода были осуществлены в начале прошлого столетия С. И. Ру-денко, чьи работы сыграли важную роль в оформлении самостоятельного научного направления, сосредоточенного на выявлении своеобразия башкирского орнамента и закономерностей его развития. В обширном разделе «Искусство и фольклор» [20, с. 240-265] известного издания ученый представил наиболее распространенные виды изобразительного искусства, нашедшие применение в орнаменте материального пространства башкирского быта. Научные выводы исследователя весьма разнообразны и затрагивают не только вопросы генезиса орнамента как вида декора предметов быта, но и представляют собой

в некотором роде художественный анализ орнаментальных композиций. Первоначальное рассмотрение башкирских узоров по расчленяемым элементам, как например, S-, У-образные фигуры, треугольники, ромбики, разнообразные линии и т. д., также их связь с конкретной вещью и техникой изготовления создали объективную основу для сравнительного анализа с орнаментами других народов. В целом же автор приходит к выводу о необходимости выделения трех групп «независимых одна от другой» [20, с. 259]. В первую группу ученый включил орнаментику, сложившуюся в условиях кочевнического мира — аппликационные узоры, в том числе выполненные в технике тиснения по коже и серебряной чеканки, а также орнаментика тамбурной вышивки. Вторую группу составляют «шитый гладьевый орнамент, связанный с угорской культурой» [20, с. 259], а орнаменты третьей группы характеризуются родством с культурой казанских татар, это преимущественно тамбурная вышивка.

Дальнейшие исследования получили развитие в деятельности коллектива Института истории, языка и литературы, под руководством Н. В. Бикбулатова, областью научных интересов которого являлось декоративно-прикладное искусство. В этой связи необходимо особо выделить систематизированный труд авторов С. А. Авижанской, Н. В. Бикбулатова, Р. Г. Ку-зеева, «Декоративно-прикладное искусство башкир» (1964). Придерживаясь выработанного ранее принципа разделения и анализа в отдельности видов народного искусства башкир, авторы привели достаточно стройную классификацию многообразных форм декоративного творчества, так или иначе связанных с предметами бытового уклада [1]. Рассматривая своё исследование как исключительно историко-этнографическое, ученые ставили своей целью доведение до большого круга читателей обширного материала по декоративному ткачеству, вышивке, аппликации, узорному вязанию, художественной обработке металла, орнаментации кожаных изделий, ювелирному ремеслу. В описании самобытных форм применения декоративно-прикладного творчества в быту учёные уделяли большое внимание многообразию узоров, выделяя их назначение,

схематичное изображение, название, принятое в башкирском лексиконе, вероятный источник происхождения орнамента. Приняв за основу устойчивость орнамента, рассматриваемую в аспекте консервативности процесса узоротворче-ства, авторы работы выделили шесть основных орнаментальных комплексов, каждый из которых являл собой «совокупность родственных по происхождению однотипных орнаментальных мотивов и связан с определенными приемами исполнения, с тем или иным кругом бытовых предметов» [1, с. 235]. Используя обширный сравнительный материал Н. В. Бикбулатову удалось выявить аналогии узорам башкир в изобразительном искусстве ряда народов Средней Азии, Сибири, Восточной Европы, Центральной Азии, Кавказа, Поволжья [1, с. 235]. Оценивая «Декоративно-прикладное искусство башкир» в целом, следует отметить, что указанный труд до сих пор остаётся единственным в научной литературе исследованием башкирского орнамента. И, несмотря на существенный недостаток — низкое качество репродукций, схем орнаментов и рисунков, который относится скорее к уровню полиграфии, нежели к материалу авторов, данная работа имеет большую практическую значимость как в научных исследованиях, так и в просветительской деятельности.

С 1968 года в свет выходит серия научно-популярных изданий, содержанием которых стал тот внушительный материальный фонд, представленный уникальными экспонатами бытового уклада башкир, который собирался в течение многих лет сотрудниками ИИЯЛ. Целью изданий по задумке авторов было ознакомление читателей с лучшими образцами декоративно-прикладного творчества башкир. Первой из такой серии книг стал красочный альбом «Народное искусство башкир» (1968) с комментариями от научного коллектива С. Авижанской, Н. В. Бикбулатова, Р. Г. Кузеева [15]. Отбирая экспонаты для настоящего издания, составители стремились охватить весь круг бытового уклада башкир, характеризующий многообразие художественных форм народного искусства. Это художественная обработка дерева, металла, кожи, войлоковаляние, вышивка, аппликация, изделия из коралла и монет, ковроткачество. Примечательно, что подавляющая

часть иллюстративного ряда в рассматриваемом издании, наряду с фотографиями, представлена рисунками. Особой кропотливостью отличаются рисунки с изображениями текстильных изделий, в которых тщательным образом прорисованы мельчайшие детали: фактура ткани, нити переплетений, прозрачность драгоценных камней ажурность филигранной подвески и даже «возраст» старинных браслетов. Большое внимание в комментариях авторы уделили художественной оценке цветовой гаммы изделий. Полихромность, симметричность контуров, активность фона, контрастное чередование цветов — те особенности, которые выделены учеными при описании башкирского народного орнамента.

Позднее вышли в свет и другие издания, такие как «Башкирское народное искусство» [4] или «Читайте полотенца» [18], не менее красочные и информативные, в рассмотрении которых мы ограничены объемами статьи.

Таким образом, в историографии темы народной одежды наиболее значимы работы и научные труды, раскрывающие принципиальные основы формирования костюма, обусловленные, прежде всего, историческими предпосылками. Подход к башкирскому костюму как серьезному историческому источнику для изучения происхождения народа, особенностей этнического развития, культурных связей, характерный для большинства проанализированных выше работ, открыл в свою очередь широкие возможности для специалистов в других областях, так или иначе связанных с темой башкирской одежды. Важнейшим выводом опубликованных трудов и работ является доказательство многокомпонентности башкирской одежды, имеющее в своей основе различное временное и этническое происхождение. Собственно данная идея, заключающаяся в постепенном наслоении различных элементов в костюме, в их трансформации под влиянием определенных исторических событий при обязательном условии сохранения исконных традиций в одежде, стала ключевой в работах ученых и исследователей XIX-XX веков. Главным образом этими факторами объясняется то разнообразие форм и видов одежды, которое прослеживается в народном башкирском костюме последних веков.

Литература

1. Авижанская С. А., Бикбулатов, Н. В., Кузеев, Р. Г Декоративно-прикладное искусство башкир. — Уфа, 1964. -259 с.

2. Арнольдов В. А. Санитарно-бытовой очерк жизни башкир юго-восточной части Стерлитамакского уезда Уфимской губернии // Дневник о-ва врачей при император. Казан. ун-те. — Казань, 1894. — С. 227-244.

3. Ахмеров Р. Б. Об истоках декоративно-прикладного искусства башкирского народа. — Уфа: Китап, 1996. -64 с.

4. Башкирское народное искусство. — Уфа: Демиург, 2002. — 359 с.

5. Васильев В. И., Шитова С. Н. Башкиро-самодийские взаимосвязи (к проблеме этногенезиса башкир) // Вопр. этнич. истории Южного Урала, 1982. — С. 18-40.

6. Георги И. Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов. — СПб., 1799. — Ч. 2. — 158 с.

7. Железнов И. И. Уральцы: Очерки быта Уральских казаков. — СПб., 1910. — Т. 1. — 258 с.

8. Историко-культурный энциклопедический атлас Республики Башкортостан. — М.; Уфа: Дизайн. Информация. Картография, 2007. — 696 с.

9. Камалиева А. С. Особенности художественного стиля башкирских женских украшений // Вестн. Кемеров. гос. ун-т культуры и искусств. — 2015. — № 32. — С. 187-196.

10. Камалиева А. С. Художественная выразительность башкирской мужской шапки колаксын // Вестн. Кемеров. гос. ун-т культуры и искусств. — 2015. — № 32. — С. 183-187.

11. Круковский М. А. Южный Урал. — М., 1909. — 250 с.

12. Кутушева Г. Р. Традиционный костюм башкир и татар в Западном Башкортостане (к проблеме этнокультурных взаимодействий). — Уфа: Информреклама, 2003. — 264 с.

13. Лепёхин И. И. Дневные записки путешествия по разным провинциям государства Российского // Полн. собр. ученых путешествий по России. — СПб., 1822. — Т. 3, 4, ч. 2, 3. — 348 с.

14. Мажитов Н. А., Султанова А. Н. История Башкортостана. Древность. Средневековье. — Уфа: Китап, 2009. — 496 с.

15. Народное искусство башкир: Альбом. — Л.: Совет. художник, 1968. — 109 с.

16. Небольсин П. И. Рассказы проезжаго. — СПб., 1854. — 255 с.

17. Никольский Д. П. Башкиры: Этногр. и санитарно-антропол. исслед. — М.; Л., 1899. — 347 с.

18. Нуриджанова С. А. Читайте полотенца! — Уфа: Китап, 2011. — 156 с.

19. Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Русского государства. — СПб., 1773. — Кн. 1, ч. 1. — 148 с.

20. Руденко С. И. Башкиры: Истор.-этногр. очерки. — Уфа: Китап, 2006. — 376 с.

21. Черемшанский В. М. Описание Оренбургской губернии в хозяйственно-статистическом, этнографическом и промышленном отношениях. — Уфа, 1859. — 472 с.

22. Шитова С. Н. Башкирская народная одежда. — Уфа: Китап, 1965. — 240 с.

23. Шитова С. Н. Формирование и развитие башкирского народного костюма: дис. … канд. ист. наук. — М., 1968. — 259 с.

24. Шитова С. Н. Сибирские таежные черты в материальной культуре и хозяйстве башкир // Этнография Башкирии. — Уфа, 1976. — С. 49-94.

25. Шитова С. Н. Финно-угорский компонент в народной одежде башкир // Исслед. по ист. этнографии Башкирии: сб. науч. тр. / под ред. Р. Г. Кузеева, Л. И. Нагаевой. — Уфа: БФАН СССР, 1984 — С. 9-28.

References

1. Avizhanskaia S.A., Bikbulatov N.V., Kuzeev R.G. Dekorativno-prikladnoe iskusstvo bashkir [Decorative arts of the Bashkirs]. Ufa, 1964. 259 р. (In Russ.).

2. Amol’dov V.A. Sanitamo-bytovoi ocherk zhizni bashkir iugo-vostochnoi chasti Sterlitamakskogo uezda Ufimskoi gubernii [Sanitary sketch of the life of the Bashkirs South-Eastern part of Sterlitamak uyezd, Ufa province]. Dnevnik obshchestva vrachei pri imperatorskom Kazanskom universitete [The journal of the society ofphysicians of the Imperial Kazan University]. Kazan’, 1894, рр. 227-244. (In Russ.).

3. Akhmerov R.B. Ob istokakh dekorativno-prikladnogo iskusstva bashkirskogo naroda [About the origins of decorative art of the Bashkir people]. Ufa, Kitap Publ., 1996. 64 р. (In Russ.).

4. Bashkirskoe narodnoe iskusstvo [Bashkir folk art]. Ufa, Demiurg Publ., 2002. 359 p. (In Russ.).

5. Vasil’ev V.I., Shitova S.N. Bashkiro-samodiiskie vzaimosviazi (k probleme etnogenezisa bashkir) [Bashkir-Samoyed Association (to the problem of our Bashkirs)]. Voprosy etnicheskoi istorii Iuzhnogo Urala [Questions of ethnic history of the southern Urals]. Ufa, 1982, pp. 18-40. (In Russ.).

6. Georgi I.G. Opisanie vsekh v Rossiiskom gosudarstve obitaiushchikh narodov [A description of all the Russian state peoples inhabiting]. St. Petersburg, 1799, book 2. 158 p. (In Russ.).

7. Zheleznov I.I. Ural’tsy: Ocherki byta Ural’skikh kazakov [The Urals: Essays on life of the Ural Cossacks]. St. Petersburg, 1910, vol. 1. 258 p. (In Russ.).

8. Istoriko-kul’turnyi entsiklopedicheskii atlas Respubliki Bashkortostan [Historical and cultural encyclopedic Atlas of the Republic of Bashkortostan]. Moscow, Ufa, Dizain. Informatsiia. Kartografiia Publ., 2007. 696 p. (In Russ.).

9. Kamalieva A.S. Osobennosti khudozhestvennogo stilia bashkirskikh zhenskikh ukrashenii [Features of the artistic style of the Bashkir women’s jewelry]. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul’tury i iskusstv [Bulletin of Kemerovo State University of Culture andArts], 2015, no 32, pp. 187-196. (In Russ.).

10. Kamalieva A.S. Khudozhestvennaia vyrazitel’nost’ bashkirskoi muzhskoi shapki kolaksyn [Artistic expression of bashkir men’s hat kolaksyn]. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul’tury i iskusstv [Bulletin of Kemerovo State University of Culture and Arts], 2015, no 32, pp. 183-187. (In Russ.).

11. Krukovskii M.A. Iuzhnyi Ural [South Urals]. Moscow, 1909. 250 p. (In Russ.).

12. Kutusheva G.R. Traditsionnyi kostium bashkir i tatar v Zapadnom Bashkortostane (k probleme etnokul’turnykh vzaimodeistvii). [Traditional costume of the Bashkirs and Tatars in Western Bashkortostan (to the problem of ethno-cultural interactions)]. Ufa, Informreklama Publ., 2003. 264 p. (In Russ.)

13. Lepekhin I.I. Dnevnye zapiski puteshestviia po raznym provintsiiam gosudarstva Rossiiskogo [Day notes of travel to different provinces of the Russian state]. Polnoe sobranie uchenykh puteshestvii po Rossii [Complete collection of scientists travel to Russia]. St. Petersburg, 1822, vol. 3, 4, part 2, 3. 348 p. (In Russ.)

14. Mazhitov N.A., Sultanova A.N. Istoriia Bashkortostana. Drevnost’. Srednevekov’e [The History of Bashkortostan. Antiquity. The middle ages]. Ufa, Kitap Publ., 2009. 496 p. (In Russ.).

15. Narodnoe iskusstvo bashkir: Al’bom [Folk art Bashkirs]. Leningrad, Sovetskii khudozhnik Publ., 1968. 109 p. (In Russ.).

16. Nebol’sin P.I. Rasskazy proezzhago [Stories passer]. St. Petersburg, 1854. 255 p. (In Russ.).

17. Nikol’skii D.P. Bashkiry: Etnograficheskoe i sanitarno-antropologicheskoe issledovanie [The Bashkirs: Ethnographic and sanitary-anthropological study]. St. Petersburg, 1899. 347 p. (In Russ.).

18. Nuridzhanova S.A. Chitaite polotentsa! [Read towels!]. Ufa, Kitap Publ., 2011, p. 156. (In Russ.).

19. Pallas P.S. Puteshestvie po raznym provintsiiam Russkogo gosudarstva [Journey through the different provinces of the Russian state. Book 1]. St. Petersburg, 1773. 148 p. (In Russ.).

20. Rudenko S.I. Bashkiry: Istoriko-etnograficheskie ocherki [The Bashkirs: Historical and ethnographic essays]. Ufa, Kitap Publ., 2006. 376 p. (In Russ.).

21. Cheremshanskii V.M. Opisanie Orenburgskoi gubernii v khoziaistvenno-statisticheskom, etnograficheskom i promyshlennom otnosheniiakh [Description of the Orenburg province in economic-statistical, ethnographic and industrial relations]. Ufa, 1859. 472 p. (In Russ.).

22. Shitova S.N. Bashkirskaia narodnaia odezhda [Bashkir folk clothing]. Ufa, Kitap Publ., 1995. 139 p. (In Russ.).

23. Shitova S.N. Formirovanie i razvitie bashkirskogo narodnogo kostiuma: dis. kand. ist. nauk [The formation and development of the Bashkir national costume: PhD hist. sci. diss.]. Moscow, 1968. 259 p. (In Russ.).

24. Shitova S.N. Sibirskie taezhnye cherty v material’noi kul’ture i khoziaistve bashkir [Siberian taiga traits in the material culture and economy of the Bashkirs]. Etnografiia Bashkirii [Ethnography of Bashkiria]. Ufa, 1976, pp. 49-94. (In Russ.).

25. Shitova S.N. Finno-ugorskii komponent v narodnoi odezhde Bashkir [Finno-Ugric component in traditional clothes Bashkirs]. Issledovaniia po istoricheskoi etnografii Bashkirii [Ethnography of Bashkiria]. Ufa, BFAN SSSR Publ., 1984, pp. 9-28. (In Russ.).

краткое описание, особенности и история возникновения

Национальный костюм башкир был обычно многослойный: нижняя одежда несколькими слоями покрывалась верхней: два, три и больше толстых халата и, наконец, расшитый елян — разновидность длиннополого пальто из сукна, кожи, войлока, меха, овчины. Чем больше одежды — тем богаче выглядел человек в глазах своих соседей. И это совсем не зависело от погоды, одевались по сезону. Для шитья нижней одежды использовали самодельный холст из конопли или крапивы, обычно богато вышитый. Обувь была чаще всего кожаная.

Елян

Шили это пальто обязательно на подкладе, мужчинам — с прямой спиной, а женщинам — приталенный и довольно сильно расклешённый. Мужской елян для лета кроили из тёмных хлопчатых тканей, праздничный — из бархата, белого атласа, шёлка. Но и будничную верхнюю одежду прихотливо отделывали даже мужчинам: делали нашивки кантом из красного сукна по рукавам, подолу, полам, украшали позументом, вышивкой, аппликацией. Национальный костюм башкир исключительно наряден, даже будничный.

Женщины шили себе елян из шёлка, сатина, цветного бархата; нашивки на рукавах, полах и подоле были не только красные, но и синие, и зелёные, ещё и чередовались с позументами. Украшали не только вышивками и аппликациями, но и монетками, кораллами. И обязательны были треугольники, нашитые на плечах (яурынса). Женский национальный костюм башкир требовал от швеи большого умения, терпения и усидчивости.

Казакин

Очень распространённый вид башкирской верхней одежды — казакин. До начала двадцатого века эта мужская и женская верхняя одежда по крою мало отличалась друг от друга: одинаково приталенный национальный костюм башкир с рукавами, глухой застёжкой и на пуговицах. По бокам обязательно прорезались карманы.

Зато по отделке казакин мужской легко отличить от женского. Мужской в отделке почти прост, не зря же он всегда был форменной одеждой для военных полков. Женский же расшивался так же богато, как елян: с вышивками и аппликациями, с позументами и блестящей бижутерией.

Особенности женской одежды

Женщины под казакин надевали платья, широкие штаны, короткие безрукавые камзолы, а на праздник — обязательно бархатные или шёлковые халаты. Зимой поверх могли надеть тулуп или шубу. Также шились зимние чекмени из сукна. Впрочем, халаты и шубы были обязательным атрибутом праздника, и это тоже не зависело от погоды и времени года.

Халаты были предельно нарядными: расшивались сердоликами, кораллами, перламутром, монетами, ювелирными бляхами. Домашнюю праздничную одежду кроили из самодельной ткани, расшитой узорами. Женский национальный костюм башкир показывает, насколько близко той или иной женщине рукоделие.

Женская обувь

Обувь у башкирских щеголих была разнообразная: туфли, башмаки, самодельные из кожи калоши. Кожаные сапоги носили все — и мужчины, и женщины, и дети. Женская обувь тоже была с богатой отделкой, не просто строчкой, но и с разноцветными кисточками. Были в обиходе и лёгкие лапти, которые каждая женщина старалась украсить лучше всех.

Трудолюбивый народ — башкиры, национальный костюм у них не просто индивидуален, но часто это просто произведение искусства. Даже чулки у них были не просто войлок, сукно или холст, на них была обшивка с аппликационным узором. Вязаные чулки из шерсти тоже обшивались цветным сукном. Если рассматривать национальные костюмы народов России, башкиры в этом ряду не потеряются, поскольку очень большое значение они придают красоте своей одежды.

Головные уборы

Головной убор башкиров — своего рода паспорт. Глядя на такыи и буреки, можно было достоверно и безо всяких расспросов определить, что за человек их носит: сколько ему лет, замужем ли эта женщина, какому роду эти люди принадлежат. Всё расскажет крой и в особенности узоры. Головные уборы обычно были ещё ярче остальной одежды украшены камнями, кораллами, монетами. Таким образом украшают головные уборы многие народности Урала и Сибири, например буряты. И башкиры национальные костюмы готовят тщательно, соблюдая все традиции.

Также использовался мех куницы, выдры, бобра и других животных. Женщины надевали бурек на тастар или платок, который тоже был на диво узорчат. Замужние женщины носили кашмау — шапочку с отверстием на макушке, откуда спускалась длинная нарядная лента. Тастар — это чисто белый ситцевый или полотняный платок, который под другую шапку надевали пожилые женщины. Также часто носили большие шали и платки из козьего пуха. Особенности национального костюма башкир — в предельно развитом рукоделии среди женской половины этого народа.

Мужская одежда

Мужчины в Башкирии одевались не только нарядно. но и удобно. Неширокие штаны, камзол, не стесняющий движений, или кафтан. Рубахи без воротников, с цветным шнурочком на шейном вырезе. Зимой незаменима была овчина — шубы, тулупы. Праздничные рубахи вышиты традиционными узорами, в которые обязательно вкладывался глубокий смысл — память, оберег, что очень часто несут в себе национальные костюмы народов. Башкиры не исключение.

Исключительно мужская деталь — кэмэр, традиционный широкий и очень длинный пояс, для изготовления которого шли сукно, шёлк, бархат. Пояс украшался позументом, вышивкой, золотыми и серебряными ювелирными изделиями со вставками из жемчуга, сердолика, агата, бирюзы. Пояс надевался на елян или камзол. Длинные края спускались по бокам, демонстрируя богатство отделки.

Мужские головные уборы

Тубэтэй — по-русски это звучит и значит «тюбетейка» — будничный головной убор бурятских мужчин. Пожилые предпочитали тёмный цвет, а молодые — яркий синий, зелёный, красный. И снова вышивка… Как выглядит национальный костюм? Башкиры ответят, что он с вышивкой. Это главная отличительная деталь. Помимо вышивки, для тюбетеек использовались бисер, кораллы, позумент. Летом, однако, башкиры очень часто надевают и меховые шапки — это зависит целиком и полностью от торжественности момента.

Мужчины предпочитали более «суровый» мех: волчий, рысий, лисий, медвежий. Но края парадной меховой шапки всё равно окаймлялись из меха дорогого — и соболя, и куницы. Степняки любили носить малахай — кэлэпэрэ. У этих шапок высокая тулья и есть полость, прикрывающая плечи и спину. Вероятно, эта шапка башкирами позаимствована у монголов. Малахаи были подбиты мехом, а верх сделан из сукна или войлока. Более зажиточные башкиры любили надевать фески (фэс), украшенные кисточкой. Как у всех мусульман, служители культа носили и носят чалму.

Мужская обувь

На ногах башкиры обычно имели обувь лёгкую: мелкие кожаные калоши и сапожки (ичиги). В торжественных случаях надевали и то, и другое: в гостях или в мечети калоши снимались у порога, а нарядные ичиги оставались на ногах. Также у мужчин под ичигами были либо чулки, либо портянки.

Много труда вкладывали в свой национальный костюм башкиры. Окружающий мир в начальных классах школы предлагает тему национального костюма. Башкирский в двух словах не описать. Ведь что такое национальный костюм башкир? Описание может занять столько времени и усилий, сколько потребуется для написания научной диссертации. Однако, глядя на эти великолепные вышивки и украшения, можно увидеть глубинную гармонию с миром, понимание красоты народных традиций, пришедших из древности. И мужской, и женский национальный костюм башкир красочен и — главное — неповторим.

Лён

Башкиры издавна владели всем комплексом навыков и умений в возделывании льна. Льняное полотно гораздо более совершенное, тонкое, если сравнивать с конопляным, из которого получаются хорошие верёвки и канаты по причине длины волокна. Льняные ткани башкирские женщины умели изготавливать нескольких сортов.

Более грубые шли на верхнюю одежду и мужские штаны, а более тонкие — на полотенца и праздничные рубахи. Холст у башкирских мастериц мог получаться не только гладким и белым, но и клетчатым, и полосатым, так называемая пестрядь. Такие ткани башкиры использовали для одежды и традиционных домашних занавесей.

Окрашивание

Когда бытовало окрашивание белого льна натуральными красителями (корой ольхи, травами), цветовая гамма получалась тёплой, неинтенсивной — от светло-жёлтого до тёмного-коричневого. Но когда появились красители фабричные, национальный костюм башкир засиял яркими, насыщенными, даже изощрёнными цветами. Но даже и в двадцатом веке старинные способы окрашивания не забыты.

В пятидесятые годы удалось запечатлеть, как башкирские девушки, собираясь на традиционные гуляния, окрашивали свои платки листьями подорожника. Сначала делалась яркая зелёная полоска по периметру квадрата, затем листья заворачивали в платок послойно и прикусывали зубами в разных направлениях, формируя узор.

Получались расходящиеся дугообразные линии яркого зелёного цвета, образующие кайму. Этой техникой девушки владели виртуозно, узоры получались прихотливыми и неповторимыми. И на весенних и летних гуляниях каждая девушка щеголяла в платке, который сделала самостоятельно.

Ткачество

Домотканая одежда составляет почти полностью национальный костюм башкир. Это абсолютно женское занятие, к которому девочки приучались ещё до десятилетнего возраста, потому что к замужеству, то есть к пятнадцати годам, каждая должна была приготовить себе приданое. А это очень и очень много работы. Полностью женский национальный костюм башкир для себя, одежду для будущего мужа, а также и для свекрови и свёкра, все тканые предметы интерьера.

Домашний ткацкий станок у башкир был традиционной рамной конструкции и очень похож на те станки, которыми пользовались русские. Башкирки умели выполнять различные ткаческие техники: закладную, выборную, браную и многоремизную. Закладное ткачество — когда уток не один, а несколько, и все с разноцветными нитями.

Башкиры национальный костюм украшают обычно основным мотивом орнамента — это ступенчатый переход цвета. Бранное ткачество даёт вертикальный узор, вытянутый в длину, без прошв. Этой техникой украшались полотенца для обрядов и занавеси (чаршау). Все народы, живущие рядом с башкирами, предпочитали красно-белые узоры, башкиры же значительно расширили цветовые и орнаментальные границы в полотенечных узорах, орнамент более похож на тюркский, а цветной узор выполнялся на красном, жёлтом или коричневом поле.

Фартуки для жениха и невесты

Традиционная и очень значимая часть одежды — фартук. Он входил в невестино приданое и ещё один — в подарок жениху. Это в целом одежда будничная, фартуки носили всегда и все — и женщины, и мужчины, но поскольку этот атрибут в числе свадебных подарков, орнаментированы оба были наиболее изощрённо. Это как бы визитная карточка всех умений невесты. Мужской фартук был пёстрый, выборного ткачества, с узкой грудью, с прямоугольным полотнищем, обшитым крючком чёрной орнаментальной каймой в технике тамбурного шва.

Женский фартук был тоже выборного ткачества, туникообразный, с нарядно расшитыми полотнищами, понизу шла широкая оборка. Очень нарядный элемент. Когда появилось много фабричных тканей, перед стали кроить с отрезным поясом и складками. Появились воланы и дополнительные оборки. Иногда к полотнищу фартука пришивались две лямки с широкими воланами, богато декорированными и со сборкой. Растительный орнамент вышивки выполнялся очень плотно, иногда не было видно ткани.

Принципы композиции

Основным принципом композиции одежды башкир является нанизывание, многослойность декоративных деталей и элементов, что особенно видно на примере женского костюма. Он состоял обычно из длиннополой рубахи с несколькими оборками на подоле, широких штанов, нагрудной повязки, штаны заправлялись в чулки. Далее шёл передник, короткая безрукавка или приталенный кафтан и обувь. А напоследок — в зависимости от возраста и семейного положения — головной убор.

Основа женского наряда — рубаха: закрытой формы, с длинными рукавами, глухим воротом, широким и длинным — до щиколоток — подолом. По шесть и даже восемь метров ткани уходило на каждую такую рубаху. Выше талии обычно пришивалась оборка, закрывающая стык льняного полотнища. Помимо рубахи, также важна была в женском костюме и юбка — широкая и длинная.

Народный костюм Башкирии | Описание и фото

Предки современных башкир — тюркские племена скотоводов южно-сибирского и центрально-азиатского происхождения кочевали по степям Приаралья до того, как осели в X в. на Южном Урале. Праотцом своего народа они почитали героя-волка, оттого и называли себя «башкорт» (от башк. «главный» и «волк»). В X—XIII вв. башкиры находились под влиянием волжско-камских булгар и вместе с ними в XIII в. были присоединены к Золотой Орде, как и многие соседние народы. В ее составе башкиры переняли тюркскую религию и культуру. Но за века башкиры сумели сохранить неизменными и свои собственные традиции кочевого народа.

Женский костюм

Нательную одежду — платья-рубахи кулдэк и штаны ыштан шили из беленого холста и полотна. Сырьем для их изготовления были конопля и крапива (!). Кулдэк кроили из узкой домотканины, а дополнительную длину ему прибавлял пришитый ниже талии присборенный подол-оборка из ситца или сатина. С XVIII в. домотканину постепенно вытесняли завозимые из России ситец, сатин, казанские кумачи и атлас. Фабричные ткани были уже значительно шире, и оборка на платье к началу XX в. сохранилась лишь как декоративная отделка. В северных районах Башкирии были популярны нарядно украшенные фартуки альяпкыс.

Верхняя одеждакамзул, украшенный золотым позументом, аппликацией и монетами, был распространен на территории всей Башкирии. Распашной бишмэт носили на севере, более длинный элян — на юге. Праздничные варианты шили из тонкого домашнего сукна, повседневные — из более грубого. Богатые люди носили верхнюю одежду из дорогих покупных тканей: парчи, атласа, бархата, которые завозили в Башкирию из Персии и Бухары. На границе с Казахстаном зимнюю одежду утепляли слоями верблюжьей шерсти.

Головные уборы и украшения. Башкирские девушки носили расшитые монетами шлемовидные шапочки такыя и вязаные колпаки, а замужние женщины — чепцы кашмау из коралловой сетки с длинной, спускающейся на спину лопастью. Кашмау богато украшали раковинами каури, бисером, серебряными монетами и подвесками. Молодым женщинам полагались покрывала тастары: белые с вышивкой или яркие, пестрые — кушьяулык. Зимой надевали меховую шапку бурек. Самой нарядной частью женского костюма был нагрудник селтэр. Эта деталь одежды имела обрядовый характер: нашитые в большом количестве марьяны (кораллы) и монеты при движении мелодично позвякивали. Считалось, что звуком можно отпугнуть злых духов. Из серебра, бирюзы, сердолика, бисера, кораллов, монет делали также кольца, накосники, серьги, застежки и браслеты.

Женщина в кафтане эляне и головном уборе каляпуш; мужчина в сапогах сарык

Мужской костюм

Рубахи в южных районах Башкирии не имели воротников. На севере, наоборот, делали очень широкий — до 20 см — отложной воротник. Его завязывали лентами с затейливыми узлами. Штаны шили с широким шагом. Верхней одеждой были камзулы и легкие халаты, демисезонной — суконные кафтаны чекмени или расклешенные кэзэки с глухой застежкой. Их шили простыми, а если украшали, то намного скромнее, чем женские. Из сукна изготавливали и зимние штаны, голенища обуви, чулки и шапки. Теплые шарфы ткали из козьего пуха. А из овчинных шкур шили шубы и тулупы. С середины XIX в. зимнюю обувь стали валять из войлока. Дополняли костюм пояс с серебряной пряжкой и кожаная сумка, украшенная аппликацией.

Головные уборы. Молодые мужчины носили расшитые тюбетейки. У пожилых они были из бархата темных тонов. Поверх них надевали меховую шапку бурек. Часто тулью шапки покрывали бархатом или сукном и расшивали позументом. Типично башкирским головным убором был треух-малахай колаксын из меха красной лисы (но он мог быть и из овчины или меха волка с отделкой из выдры). Летом надевали войлочные колпаки. Башкиры носили бороды наподобие татарских, а волосы на голове брили.

Обувь

Типичной башкирской обувью являются лыковые лапти сабата, башмаки ката или мягкие кожаные сапожки ичиги ситек. И мужчины, и женщины носили традиционные башкирские сапоги сарык с суконными голенищами. Мужские снабжали кожаной накладкой, а женские и детские украшали аппликацией и разноцветной вышивкой.

Поделиться ссылкой

Народный костюм башкир — Реферат

Министерство образования Республики Башкортостан

РЕФЕРАТ

Народный костюм башкир

Содержание

с.

Введение

3

1. Особенности народного костюма башкир

4

2. Башкирский народный мужской костюм

6

3. Башкирский народный женский костюм

8

4. Башкирская народная обувь

10

5. Башкирские народные головные уборы

12

6. Ткани народных костюмов

14

7. Цвета башкирских костюмов

15

8. Орнаментальные комплексы костюмов башкир

16

9. Башкирские женские украшения

17

Заключение

19

Список использованной литературы и источников

20


Введение

Актуальность темы заключается в том, что после зарождения мира люди расселились в разных местах и стали жить. Каждому народу был дан свой определенный язык, своя одежда. Народный костюм служил наиболее ярким определителем национальной принадлежности человека. Его стиль, конкретный образ складывались в ходе многовековой истории. Его особенности зависели от природных, хозяйственных условий, в которых обитал народ, от домашнего уклада и производственных навыков. В костюме воплощались художественно-эстетические идеалы, находил отражение духовный мир людей. Традиционный праздничный наряд являлся непременным атрибутом обрядов и торжественных церемоний.

Объектом исследования в работе является народный башкирский костюм. А предметом исследования являются особенности народного костюма башкир.

Целью данной работы является рассмотрение народного костюма башкир.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнение следующих задач:

— изучить особенности народного костюма башкир;

— рассмотреть мужские и женские башкирские народные костюмы;

— исследовать обувь и головные уборы башкирского народа;

— разобрать ткани, цвета и орнаменты народных костюмов башкир;

— обследовать башкирские женские украшения.

На сегодняшний день в библиотеках России накоплен большой объем литературы по рассматриваемой тематике. Поэтому теоретической и методологической основой работы послужили работы отечественных авторов, статьи в газетах и журналах, народные пересказы.

В процессе исследования использованы следующие методы: сравнение, анализ, синтез, исторический метод.


1. Особенности народного костюма башкир

Башкирский народный костюм — народная одежда башкир. Одежду башкиры шили из домашнего сукна, войлока, овчины, кожи, меха; употреблялся также крапивный и конопляный холст, обувь шили из кожи.

Особенностью у башкир была многочисленность верхних одежд (см.рисунок 1), особенно в праздничных костюмах. Башкиры на нижнюю одежду надевали несколько слоев верхней — несколько халатов один на другой в любое время года и независимо от погоды [1, с.5].

[pic 1]

Рисунок 1 — Башкирский народный костюм

Традиционной верхней длиннополой одеждой башкир был елян (елән) — костюм с рукавами на подкладе. Бытовал мужской (прямоспинный) и женский (приталенный, расклёшенный). Мужской елян шили из тёмных хлопчатобумажных тканей, иногда из бархата, шёлка, белого атласа; отделывали нашивками из красного сукна (по подолу, полам, рукавам), украшали аппликацией, вышивкой, позументом. Женский елян шили из цветного бархата, чёрного сатина, шёлка. Подол, полы, рукава отделывали нашивками из разноцветного сукна (красного, зелёного, синего), чередуя их с позументом. Еляны украшали аппликацией, вышивкой, кораллами, монетами, по плечам — треугольными нашивками (яурынса).

Ателье по пошиву национальных костюмов

Башкирский костюм в основе своей сформировался под влиянием древнего и скотоводческого мира. Из овчин шили теплую верхнюю одежду (шубы, тулупы), мужские головные уборы. Снятая шерсть употреблялась для войлока и шерстяных тканей. Из нее катали шляпы и колпаки, валяли зимнюю обувь. В юго-восточном Зауралье, по границе с Казахстаном, практиковалось утепление одежды пластами овечьей и верблюжьей шерсти. Вырабатывалось домашнее сукно (тула) естественного белого или коричневого цвета. Тонкое сукно (бустау) употреблялось для праздничной верхней одежды, грубое (мэллэ) — для повседневной. Из сукна шили женские и мужские чекмени, теплые штаны, чулки, делали голенища обуви, мужские головные уборы. На юге Башкирии из шерсти и козьего пуха ткали женские шали и мужские шарфы. Из выделанных коровьих и лошадиных кож местные сапожники в Х1Х веке и ранее делали башмаки, глубокие калоши, сапоги. Из тонкой козьей кожи (сафьяна, шевро) шили сапожки ситек. Нередко, изготавливая те или иные виды обуви, сочетали кожу с сукном, войлоком, реже – с домашним холстом. При изготовлении одежды находили применение шкуры и мех диких зверей. В фольклорных и этнографических источниках встречаются упоминания о шубах и головных уборах из рысьего, лисьего меха, из заячьих и беличьих шкурок, из шкуры молодого медведя, волка. Бобром и выдрой оторачивали праздничные шубы и головные уборы. Одновременно в башкирском быту существовали традиции изготовления пряжи из растительных волокон.


Башкирские национальные костюмы сшитые в нашем ателье

 

В качестве главного материала, как и у народов Южной Сибири, Средней Азии и Восточной Европы, использовалась конопля – киндер. Домашнее производство конопляных нитей существовало у башкир еще в прошлом веке. В ХVIII веке зафиксированы нередкие в ту пору случаи употребления и крапивы. В одежде, шитой из домашних тканей, нередко сохранялся естественный цвет. В юго-восточных горных и степных районах холщовые платья окрашивали в красный, зеленый, синий, реже в желтый цвета. На подол наносили минеральной краской полосы или нашивали две-три узкие цветные ленты. У южных башкирок такие полоски служили зачастую единственным украшением платья. У челябинских и курганских (зауральских) башкирок подол окаймляла вышивка, использовалась и аппликация. Украшение подола платьев было принято у всех башкир. Орнаментовались также концы рукавов, ворот. Нередко воротник выкраивался из ткани другого цвета, в тон ему подбирались ластовицы. Шелка и полушелка в сочетании с сукном и другими домоткаными материалами определяли стиль одежды кочевничьей знати еще в древнетюркском обществе. В последние века, после присоединения Башкирии к Русскому государству, активизировалось поступление на южный Урал продукции западноевропейских и русских фабрик. Богатые башкиры получили возможность покупать фламандские, голландские, английские сукна. С середины ХVIII века в быт башкир все активнее проникала продукция русской промышленности: московские и владимирские ситцы, кинешемские коломенки и нанки, казанские кумачи. По-прежнему доходили персидские, хивинские, бухарские бязи, выбойки, а также тонкие шерстяные ткани, парча, атлас, бархат и др. Одежда из покупных тканей считалась более престижной, чем из местных материалов, в том числе и из меха. Покупные, особенно шелковые и суконные, ткани использовались преимущественно для верхней одежды: бешметов, елянов, сапанов, чекменей, камзолов и др.; в семьях, имевших возможность покупать достаточное количество готовых тканей, из них шили и рубахи. Домашние же холсты шли, главным образом, на «нижнюю» одежду: штаны, рубахи, платья. Верхнюю одежду из них шили только бедняки. Лишь халаты сыба у северных башкир, как правило, были холщовыми; для них изготавливали специальный полосатый холст, в расцветке которого прослеживалось влияние среднеазиатского текстиля. В составе башкирского мужского и женского костюмов, как и у других народов Волго-Уральского региона, имелись рубаха (у женщин – платье) и штаны. В прошлом традиционный комплект дополняла распашная верхняя одежда: приталенная безрукавка или кафтан, просторный халат.

Женский башкирский костюм

Основу башкирского женского костюма составляет нательное платье с оборками, украшенное тканым узором и вышивкой. Оборки, манжеты, защипы на груди появляются на платьях лишь в начале XX столетия. Сохранившиеся в музеях старинные платья, находящиеся выполнены из беленого холста, украшены тканым узором и вышивкой. Они имеют целый стаи, боковые клинья, широкие проймы, большие квадратные ластовицы. Отложной воротник обычно выполнялся из фабричной, более мягкой ткани (сатина, ситца), а нагрудный разрез скреплялся шнурком. Подол и рукава окаймляют красные полосы браного узора, а красный сатин воротника расшит счетной гладью. Способ сшивания деталей говорит о том, что платье изготовлено не менее полутора веков назад. Туникообразный покрой одежды — самый распространенный в национальном костюме народов края. Самобытность каждого отдельного костюма складывается по мере развития этноса. Об этом свидетельствует и эволюция башкирского женского платья. В процессе его формирования к XVIII в. чуть ниже талии пришивается присборенный ситцевый или сатиновый подол, т. к. узкий домотканый холст не всегда позволял выполнить платье необходимой длины. Полная замена покупными тканями домашнего холста внесла новые коррективы в покрой. Линия шва, соединяющая юбку и верхнюю часть платья, перемещается на талию, а оборка сохраняется и развивается лишь как декор. Под платьем носили шаровары (ыштан) традиционного тюркского покроя. На платье надевался камзол, расшитый позументом и серебряными монетами. В северной части территории современного Башкортостана распространились расшитые фартуки (алъяпкыч). Своим появлением алъяпкыч обязан выполняемой по хозяйству работе, но постепенно он превращается в нарядный элемент одежды. Женский камзол с одинаковым приталенным покроем распространен практически по всей местности проживания башкир. Отличается лишь его отделка. Особое место в народном гардеробе башкирских женщин занимали распашные бишмэты (север) и елэны (юг) из однотонного сукна. Обычно они декорировались монетами, аппликацией и позументом. На более поздних образцах появляются «эполеты». Елэн и бишмэт имеют общие особенности покроя и относятся к тюркским традиционным прямоспинным покроям. Елэн более расклешен по подолу и удлинен почти до щиколоток.

Головной убор женщин прежде всего подчеркивал её социальный статус, семейное положение. Девушки до замужества носили круглые шапочки (такыя), колпачки: шитые и вязаные. Пожилые женщины поверх колпака или стеганой шапочки (тупый) надевали хлопчатобумажный платок (яулык). В зажиточных семьях женщины носили: высокие шапки из ценных мехов (камсат бурек). Убором молодых женщин служили яркие покрывала (кушъяулык), белые вышитые (тастар). Самобытно выглядят шлемовидные шапочки с затылочной лопастью (кашмау). Их украшали по шлему коралловой сеткой и подвесками, лопасть расшивалась бисером и раковинами-каури. Одним из значимых элементов костюма женщин были нагрудники (селтэр, яра), прикрывающие разрез платья. Форма нагрудника в разных местностях не одинакова: от треугольного до округлого, от короткого до длинного, доходящего до бедер. Однако все они служат одной цели: оберегать от проникновения злых духов. Украшения женщин (различного рода серьги, браслеты перстни, косники, застежки) изготовлялись из серебра, кораллов, бисера, монет.

Мужской башкирский костюм

Мужской башкирский национальный костюм менее разнообразен. Это туникообразная рубаха, неширокие штаны, поверх которых надевали камзолы и легкие халаты. Башкирская мужская рубаха на юге Урала не имеет воротника, по разрезу, расположенному по косой от шейного выреза, скрепляется шнурком и представляет собой наиболее распространенный тип тюркской рубахи. В северной части края покрой предусматривает отложной воротник и разрез по переду. Верхней демисезонной одеждой: служили суконные чекмени, расклешенные кафтаны (кэзэки) с глухой застежкой и стоячим воротником. Чекмени и обычно темного цвета халаты отделывались позументом, но гораздо сдержаннее, чем у женщин. Малообеспеченные семьи изготовляли для своих мужчин халаты из домотканых тканей. Зимой одевали овчинные шубы и тулупы (билле тун, тире тун).

Распространенные в башкирских аулах в ХIХ – начале ХХ века мужские головные уборы были не так многочисленны, как женские. В путевых заметках и этнографических исследованиях упоминаются колпаки и войлочные шляпы, суконные и меховые шапки. Согласно мусульманским обычаям, мужчина, особенно если он был немолодым, не показывался на людях с непокрытой головой. Роль повседневного головного убора принадлежала тюбетейке – небольшой плотно облегающей голову тканевой шапочке на подкладке. Ее называли тубэтэй ; кое-где нарядные тюбетейки обозначали словом такыя. На юге-востоке Башкирии (Бурзянский, Баймакский и др. районы) термин такыя относился и к скромным тюбетейкам пожилых мужчин. В районах со скотоводческими традициями (на юге Башкирии, в Зауралье) тюбетейка у пожилых мужчин служила преимущественно домашним убором; при выходе из дома поверх нее надевали меховую шапку. В северных деревнях в тюбетейках ходили не только в своей усадьбе, но и на улице. Тюбетейка была первым головным убором в жизни мальчиков: ее начинали носить в раннем детстве. Преобладал покрой тюбетеек с круглым слегка выпуклым верхом из четырех клиньев и невысоким, 6-7 см, расширенным книзу околышем. Тюбетейки пожилых были черными, молодых – цветными: из красного, зеленого, синего бархата. Праздничные тюбетейки молодых мужчин украшали галуном, бисером, вышивали тамбурными узорами. В башкирских сказаниях «унизанная марьяном (кораллами) тюбетейка» называется убором знатных батыров. Не менее необходимым убором до последнего времени оставались меховые шапки (бурек, кэпэс). Особенностью мужских шапок была характерная вытянутая форма. Наиболее распространенным являлся покрой из четырех округленных по бокам, сведенных на конус клинышков. На тулье мех обращался ворсом внутрь. Сверху шапки покрывались бархатом, сукном или иной плотной тканью. С внешней стороны имелась выпушка или околыш. Нередко шапки из овчины обшивали по краю полосой дорогого меха. Иногда на тулью нашивали позумент. У южных и восточных башкир характерным головным убором являлись «малахаи», имевшие полость для прикрытия шеи и верхней части туловища от ветра. В разговорной речи за меховыми уборами, крытыми тканью, закрепилось название колаксын. Колаксын из меха красной лисицы, головной убор взрослых парней, упоминается в песенном фольклоре юго-восточных башкир. Шили их также из овчин и волчьих шкур, отделывали мехом выдры. Малахаи из войлока, валяного сукна, без меха, называли кейез колаксын или колэпэрэ. Своим происхождением колаксын связан со скотоводами степной полосы Азии и Европы. Высокие уборы с наушниками и угловатым наспинником можно увидеть на древнетюркских изваяниях Сибири и Монголии. Изображены они и на всадниках в наскальной живописи этого времени. Как видно, уже в древности появились многочисленные варианты этого убора, различающиеся высотой тульи, формой и размерами пришивных деталей. Другой распространенный в Средней Азии и на Среднем Востоке мужской убор – чалма – в костюме башкир стал атрибутом, главным образом, служителей мусульманского культа. Его носили, совершая молитвы, также некоторые пожилые мужчины. На севере Башкирии и в Пермской, Свердловской областях в 60-е годы ХХ века сохранялись воспоминания о белых покрывалах кыйыкса – уборе почитаемых старших женщин. Судя по способу ношения («один конец ложится на голову, а другой перебрасывался спереди через плечо и спускался низко, почти до щиколоток»), это покрывало было одного рода с вышеописанным тастаром. По мере отмирания старых обычаев уходили из быта и атрибуты, их сопровождавшие, в том числе и из состава одежды. Исчезновение и обеднение головных уборов было обусловлено и снижением материального достатка башкирских семей.

«Башкирский национальный костюм» | План-конспект занятия (подготовительная группа) на тему:

Муниципальное дошкольное образовательное бюджетное учреждение детский сад № 1 «Тополек» с.Железнодорожный муниципального района Белорецкий район Республики Башкортостан

Конспект непосредственной образовательной деятельности для старшей группы 

«Башкирский национальный костюм».

                                             

Заведующая д/с: Демакина О.В

Руководитель практики: Микаева Л.Р.

 Подготовила воспитатель: Гайсина Ф.Ф.

2016 г

Конспект непосредственной образовательной деятельности для  старшей группы на тему:
«Башкирский национальный костюм»

 

 Задачи: 1.Ознакомить воспитанников с башкирским национальным костюмом, орнаментом, традициями.

                    2. Развивать у воспитанников умение увидеть практичность, красоту национальных костюмов.

                 3. Способствовать воспитанию уважения к культуре, традициям. Воспитывать нравственное отношение через одежду воспитывать чувство гордости за свою родину.

Дидактический материал и оборудование: картинки башкирских национальных костюмов, куклы в башкирских национальных костюмах; раскраска с башкирскими национальными элементами одежды; видеоролик с башкирским танцем; аудиозапись башкирской музыки; ноутбук, магнитная доска, посылка.

Предварительная работа: рассматривание иллюстраций, изображающих людей в национальных костюмах; альбом по аппликации «Башкирский национальный костюм».

Словарная работа: камзул, елян, бишмет, салбар, тюбетейка, башмак, кулдек, камзул.

 Ход занятия:

Воспитатель: Здравствуйте, ребята! Как ваши дела? Сегодня мы поговорим и рассмотрим башкирский национальный костюм. Но для начала я задам вам несколько несложных вопросов о нашей Родине:

  1. Что такое Родина?

Дети: Родина – это место, где мы родились.

Воспитатель: Молодцы, ребята, хороший ответ.

  1. В какой республике мы живем?

Дети: В Республике Башкортостан.

Воспитатель: Правильно, ребята, мы живем в Республике Башкортостан.

  1. Какая у нас республика?

Дети: Красивая, богатая, щедрая…

Воспитатель: Ребята, молодцы, ответили на мои вопросы.

Башкортостан – богатый край. Он богат нефтью, газом, углём. Повсюду тянутся обширные хлебные поля. Столица нашей родины Уфа. Наша республика занимает большую территорию. Живут здесь и башкиры, и татары, и русские, и чуваши, и марийцы, и немцы. У каждого народа есть свои обычаи, традиции, любимые танцы. А теперь перейдем на основную тему нашего занятия «Национальный костюм башкир». Традиционный костюм – яркий определитель национальной принадлежности человека. Состав одежды, ее покрой, характер декора складывались в течение многих веков и были обусловлены хозяйственно-бытовым укладом народа, его культурно-историческим развитием. (Просмотр видеоролика танца в башкирских национальных костюмах «Семь девушек»; вывешивается картинка женского и мужского национального костюма).

Башкирский мужской костюм был однотипен во всех регионов. Нательной и одновременно верхней одеждой служили просторная и длинная рубаха. Поверх рубахи носили безрукавку камзул. При выходе на улицу обычно надевали халат из темной ткани елян, бишмет. В холодное время башкиры носили овчинные шубы и суконные халаты чекмень. Мужские штаны – салбар, на голове – тюбетейка. Её носили дома. На улице носили меховую шапку – бурэк из волка, лисы, песца. На ногах башкиры носили башмаки и глубокие галоши. Национальная обувь – это башкирские сапоги – итэк .

Женская одежда была наиболее разнообразной. Нательной одеждой башкирок были платья кулдек. На платье одевали приталенную безрукавку камзул. Женские платья вышивались бисером и стеклянными пуговицами, металлическими звёздочками и крупинками.Украшали платья нашивкой лент вокруг нагрудного разреза и на подоле. Нагрудная повязка (кукррэксэ) – прикрывала грудь.

И у женщин, и у мужчин были штаны, они назывались – ыштан. Были также суконные халаты – сэкмэн. У женщин были очень красивые головные уборы с серебряной нашивкой. Крупные монеты расшивались на шлем вокруг отверстия(кашмау). Есть околоушные подвески – сулпы. Вот это головной убор – кумьяулын – платок- покрывало.

Сильными «знаковыми» элементами костюма обладал орнамент, который у всех народов размещался по единым принципам, согласно традициям, восходящим к языческим представлениям о защитных свойствах одежды, оберегающей от злых сил. (Детям для более углубленного познания и рассмотрения раздаются куклы, одетые в башкирскую национальную одежду).

Воспитатель: Ну что, ребята, вам понравился мой рассказ о национальном башкирском костюме?

Дети: Да.

Воспитатель: Тогда я сейчас вам раздам раскраски «Национальные башкирские костюмы» и вы их раскрасите. Основными цветами национальных башкирских костюмов являются: красный, белый, синий и желтый.

Воспитатель: Ребята, сегодня вы многое узнали о Башкортостане, познакомились с костюмами. Давайте ещё раз повторим названия деталей (называют). Молодцы!


        

        

        

Национальный костюм башкир: описание, особенности и история возникновения

Национальный костюм башкир обычно был многослойным: нижнее белье прикрывалось несколькими слоями верха: двумя, тремя и более толстыми халатами и, наконец, вышитой елью — разновидностью полушубка из сукна, кожи. , фетр, мех, овчина. Чем больше одежды — тем богаче выглядел мужчина в глазах соседей. И это совершенно не зависело от погоды, одетой по сезону.Для шитья нижнего белья использовалась самодельная канва из конопли или крапивы, обычно богато расшитая. Обувь чаще всего была кожаной.

Елян

Это пальто шили на подкладке, мужское с прямой спиной, а женское — приталенное и довольно расклешенное. На лето мужской ельян шили из темных хлопчатобумажных тканей, а праздничный — из бархата, белого атласа и шелка. Но даже повседневная мужская верхняя одежда отделывалась причудливо: из красного сукна делали полосы на рукавах, подоле, полу, украшали тесьмой, вышивкой, аппликацией.Национальный костюм башкир исключительно нарядный, даже повседневный.

Женщины шили ель из шелка, атласа, цветного бархата; полосы на рукавах, полу и подоле были не только красными, но также синими и зелеными, а также чередовались с позами. Украшен не только вышивкой и аппликацией, но и монетами и кораллами. А треугольники, пришитые на плечах (яуринса), были обязательными. Женский национальный костюм башкир требовал от швеи большого мастерства, терпения и упорства.

Казакин

Очень распространенный вид башкирской верхней одежды — казацкая. До начала ХХ века эта мужская и женская верхняя одежда мало чем отличалась друг от друга: унифицированный национальный костюм башкир с рукавами, потайной застежкой и пуговицами. По бокам обязательно прорезались карманы.

А вот мужскую отделку казаков легко отличить от женской. Самец в убранстве практически прост, не зря он всегда был форменным для воинских полков.Самка же вышивалась так же богато, как ель: вышивками и аппликациями, платьями и блестящими украшениями.

Особенности женской одежды

Женщины надевают платья, шаровары, короткие кофточки без рукавов под казак, а на торжество — обязательно бархатные или шелковые мантии. Зимой поверх можно было надеть дубленку или шубу. Также шили зимние шлёпанцы из ткани. Однако непременным атрибутом праздника были халаты и шубы, и это тоже не зависело от погоды и сезона.

Халаты были чрезвычайно нарядными: расшивались сердоликом, кораллами, перламутром, монетами, ювелирными бляшками. Домашнюю праздничную одежду вырезали из самодельной ткани, расшитой узорами. Женский национальный костюм башкир показывает, насколько близко к тому или иному женскому рукоделию.

Обувь женская

Обувь башкирских щеглов была разнообразной: туфли, туфли, самодельные калоши из кожи. Кожаные сапоги носили все — и мужчины, и женщины, и дети.Женская обувь тоже была с богатой отделкой, не только с прострочкой, но и с разноцветными кисточками. Были и обычные лапти, которые каждая женщина старалась украсить лучше всего.

Трудолюбивые люди — башкиры, их национальный костюм не просто индивидуален, а зачастую является просто произведением искусства. Даже их чулки были не просто фетром, тканью или холстом, они были отделаны аппликацией. Вязаные чулки из шерсти также обшивались цветной тканью. Если рассматривать национальные костюмы народов России, то башкиры в этой серии никуда не пропадут, поскольку придают большое значение красоте своей одежды.

Головные уборы

Головной убор башкир является своеобразным паспортом. Глядя на таких и бюреков, можно было достоверно и без всяких вопросов определить, что это за человек: сколько ему лет, замужем ли эта женщина, к какому типу людей принадлежат эти люди. Крой вам все расскажет, а особенно узоры. Шляпы обычно были даже ярче остальной одежды, украшенной камнями, кораллами, монетами. Так, головные уборы украшают многие этносы Урала и Сибири, например, буряты.А башкиры тщательно готовят национальные костюмы, соблюдая все традиции.

Использовался также мех куницы, выдры, бобра и других животных. Женщины надевали бюрек на тастар или шаль, также имевшую чудесный узор. Замужние женщины носили кашмау — чепчик с дырочкой на макушке, откуда спускалась длинная изящная лента. Тастар — это чисто-белый ситцевый или льняной шарф, который пожилые женщины носят под другой шляпой. Также часто носили большие шали и шарфы из козьего пуха. Особенности национального костюма башкир заключаются в чрезвычайно развитом рукоделии у женской половины этого народа.

Одежда мужская

Мужчины в Башкирии одеваются не только нарядно. но тоже удобно. Брюки, камзол, не стесняющий движений, или кафтан. Рубашки без воротника, с цветным кружевом на вырезе. Зимой дубленка была незаменима — шубы, дубленки. Праздничные рубашки вышиты традиционными узорами, в которые обязательно вкладывался глубокий смысл — память, оберег, которые очень часто носят национальные костюмы народов. Башкиры не исключение.

Исключительно мужской деталью является камер, традиционный широкий и очень длинный пояс, для изготовления которого использовались ткань, шелк, бархат. Пояс украшали халаты, вышивка, золотые и серебряные украшения со вставками из жемчуга, сердолика, агата, бирюзы. Пояс носили на еляне или камзоле. Длинные края спускались по бокам, демонстрируя богатство отделки.

Шапки мужские

Тюбетей — по-русски звучит и означает «тюбетейка» — повседневный головной убор бурятских мужчин.Пожилые люди предпочитали темный цвет, а молодые предпочитали ярко-синий, зеленый и красный. И снова вышивка… Как выглядит национальный костюм? Башкиры ответят, что он вышит. Это главная отличительная черта. Помимо вышивки, для тюбетейки использовались бусы, кораллы, халат. А вот летом башкиры очень часто носят меховые шапки — это полностью зависит от торжественности момента.

Мужчины предпочитали более «суровый» мех: волк, рысь, лисица, медведь. Но края передней меховой шапки по-прежнему окаймляла дорогой мех — и соболь, и куница.В степях любили носить малахай — келеперу. Эти кепки имеют высокий тюль и полость, закрывающую плечи и спину. Вероятно, эту шапку башкиры позаимствовали у монголов. Малахии были отбиты мехом, а верх делался из ткани или войлока. Более зажиточные башкиры любили носить фески (фески), украшенные кистью. Как и все мусульмане, прихожане носили и до сих пор носят тюрбан.

Туфли мужские

Башкиры обычно носили на ногах легкую обувь: небольшие кожаные калоши и сапоги (ичиги).В торжественных случаях надевали и то, и другое: на вечеринке или в мечети калоши снимали с порога, а изящные ичиги оставались на ногах. Также у мужчин под ичиги были либо чулки, либо портянки.

В национальный костюм башкир вложили много работы. Окружающий мир в младших классах школы предлагает тему национального костюма. Башкир нельзя описать в двух словах. Ведь какой у башкир национальный костюм? Описание может занять столько же времени и усилий, сколько потребуется для написания научной диссертации.Однако, глядя на эти великолепные вышивки и украшения, можно увидеть глубокую гармонию с миром, понимание красоты народных традиций, пришедших из древности. И мужской, и женский национальный костюм башкир красочен, а главное — неповторим.

Белье

Башкиры издавна владели всем комплексом навыков выращивания льна. Лен намного более совершенный, тонкий по сравнению с пенькой, из которой благодаря длине волокна делают хорошие веревки и веревки.Башкирки умели шить льняные ткани нескольких сортов.

Более грубые пошли на верхнюю одежду и мужские брюки, а более тонкие — на полотенца и праздничные рубашки. Полотно башкирских мастериц могло получиться не только гладким и белым, но и в клетку и в полоску, так называемое пестрое. Из таких башкирских тканей шили одежду и традиционные домашние шторы.

Крашение

При окрашивании белого льна натуральными красителями (кора ольхи, зелень) цветовая гамма оказалась теплой, неинтенсивной — от светло-желтой до темно-коричневой.Но когда появились фабричные красители, национальный костюм башкир засиял яркими, насыщенными, даже изысканными красками. Но даже в ХХ веке не забыты древние методы окрашивания.

В пятидесятые годы удалось запечатлеть, как башкирские девушки, собравшись на традиционные гуляния, красили свои шали листьями подорожника. Сначала делали ярко-зеленую полоску по периметру квадрата, затем листики обматывали платком послойно и по крупицам зубцами в разные стороны, формируя узор.

Получились расходящиеся дугообразные линии ярко-зеленого цвета, образующие кайму. Девочки виртуозно освоили эту технику, выкройки получились причудливыми и неповторимыми. А на весенних и летних гуляниях каждая девушка красовалась в шарфе, который шила сама.

Ткачество

Домотканая одежда почти целиком является национальным костюмом башкир. Это абсолютно женское занятие, к которому девушки привыкли еще до десятилетнего возраста, потому что для замужества, то есть на пятнадцать лет, каждая должна была готовить приданое.И это очень и очень большая работа. Все женские башкирки национальный костюм для себя, одежда для будущего мужа, а также для свекрови и свекра, все тканые украшения для дома.

Домашний ткацкий станок у башкир имел традиционную рамную конструкцию и очень напоминал те, что использовали русские. Башкиры умели выполнять различные техники ткачества: закладное, факультативное, ругательское и многократное. Ипотечное плетение — когда уток не одна, а несколько, и все разноцветными нитками.

Башкиры обычно украшают национальный костюм основным мотивом орнамента — это ступенчатый переход цвета. Сварочное плетение дает вертикальный узор, вытянутый по длине, без пришивания. В этой технике декорировались обрядовые полотенца и занавески (чаршау). Все народы, живущие рядом с башкирами, отдавали предпочтение красно-белому узору, башкиры значительно расширили цвет и орнаментальные границы в узорах полотенец, орнамент больше похож на тюркский, а цветной узор был выполнен на красном, желтом или коричневом поле. .

Фартуки для жениха и невесты

Традиционная и очень значимая часть одежды — фартук. Вошел неизвестное приданое и еще одно в подарок жениху. В основном это повседневная одежда, фартуки всегда носили все, и женщины, и мужчины, но поскольку этот атрибут входит в число свадебных подарков, оба были очень искусно украшены. Это как бы визитная карточка всех умений невесты. Мужской фартук пестрый, факультативного плетения, с узкой грудью, из ткани прямоугольной формы, связан крючком с черной орнаментной каймой в технике тамбурного шва.

Фартук женский тоже факультативного плетения, туникоподобный, с изящно вышитыми вставками, широкая оборка спускалась вниз. Очень умный предмет. Когда появилось много фабричных тканей, они стали кроить перед ними режущую ленту и складки. Появились воланы и дополнительные оборки. Иногда к панно фартука пришивали две лямки с широкой оборкой, богато декорированные и со сборкой. Растительный орнамент вышивки выполнялся очень плотно, иногда ткань не просматривалась.

Русский костюм — Guide For You Tours

Национальные костюмы народов России

Будучи многонациональной страной, Россия может восхвалять богатство и разнообразие культур.На просторах, простирающихся от гор Северного Кавказа до северной вечной мерзлоты, живут десятки народов со своим особым образом жизни, своей культурой, своими традициями. Эти различия между ними обусловлены географическими и историческими особенностями, религией, климатом регион и многие другие факторы. Они проявляются во всем, в том числе в национальных костюмах народов России. Предлагаем подробнее узнать об особенностях некоторых из них.

Русский костюм

Начнем с национального костюма самого многочисленного народа России.Исторически основой гардероба русского мужчины или женщины была рубашка, на которую надевали кафтан или сарафан в зависимости от пола.

Отделка и материал одежды различались, поэтому праздничный наряд отличался обилием вышивки. Основным ее мотивом были народные узоры, но никаких ограничений не было: благодаря этому вышивка стала своеобразной «визитной карточкой» хозяина, рассказывающего свою историю. Также по одежде можно было понять, к какому сословию принадлежит человек (например, среди богатого населения была популярна вышивка золотой и серебряной нитью) или каково его семейное положение (например, головной убор типа кичка носили исключительно замужние женщины).Еще одна особенность национального костюма — его многослойность. Это связано с переменчивой погодой в большинстве регионов и холодом, поэтому неотъемлемой частью гардероба был кафтан и стеганая куртка.

Татарский костюм

Татарский национальный костюм представляет собой интересное сочетание двух направлений: на него повлияли общие традиции восточных народов и ислам. Основу одежды составляли платье-рубашка, называемое кульмек, и брюки.

Другими составляющими гардероба были бешмет чекмен и казакин — это разновидности верхней одежды.Также сверху часто надевали халат, изначально считавшийся предметом рабочего гардероба. Среди женского населения в качестве аксессуара были популярны жилеты и фартуки, носовые платки (как обязательная часть мусульманского гардероба) и массивные украшения. . Национальная мужская шляпа — тюбетейка — и по сей день носит некоторые представители народа для религиозных обрядов.

Башкирский костюм

Башкирский костюм, как и национальные костюмы многих других народов России, шили по одной выкройке для мужчин и женщин.Характерно, что башкиры использовали в качестве основного материала не только традиционные растительные волокна, но и кожу и мех. В качестве верхней одежды этого народа в первую очередь распространялись еловые и казачьи — глухие костюмы на подкладке с длинными рукавами.

Важным элементом праздничной одежды был халат или шуба (в зависимости от сезона). Халаты расшивались бижутерией, яркой вышивкой, камнями. У женщин также был праздничный комплект платья и фартук с вышитыми узорами.

Якутский костюм

Якуты исторически проживают на севере территории России, поэтому их национальный костюм создавался не только для украшения, но и для защиты от воздействия экстремально низких температур. Уникальность якутского национального костюма в том, что он жив и продолжает сегодня исторические традиции среди современного населения региона. Культура якутской одежды сочетает в себе множество разных элементов.

Верхняя одежда такого костюма очень плотная, из меха, кожи, ткани и других материалов.Традиционно шкаф украшают вышивкой бисером, орнаментом, металлом, подвесками. Такой декор яркий: даже повседневные комплекты выглядят очень нарядно. Особенность праздничной одежды — гораздо более сложный фасон.

Дагестан костюм

Последний национальный костюм народов России, который мы рассмотрим, — это дагестанский костюм как один из самых ярких и характерных элементов северокавказской культуры. Он сформировался под влиянием двух факторов: мусульманской традиции и горного климата.Элементы дагестанского костюма часто претерпевали изменения, но основа оставалась неизменной.

Для мужчин традиционный комплект — это белая рубашка, черные брюки и черкеска (кафтан), обычно красного цвета. Дополняли костюм тонким поясом, к которому крепилось оружие, сапоги и шапка — меховая шапка. Женщины Дагестана одевались по мусульманской традиции — в платье, полностью закрывающее тело, и в платок, такая одежда часто шилась из шелка и различалась разнообразием цветов.

В России блокбастер «Орда» вызывает возражения татар

Ожидается, что с бюджетом в 12 миллионов долларов, роскошными декорациями и тщательно продуманными костюмами «Орда», когда он откроется в России 20 сентября, соберет множество поклонников кино.

Но не все хотят смотреть фильм, в котором изображена жизнь. во времена Золотой Орды, монгольского ханства, контролировавшего большую часть Евразии в XIII, XIV и XV веках.

Ожидается, что главными недоброжелателями будут почти 6 миллионов российских татар, которые считаются современными потомками кочевников в стране, которые присоединились к армии Чингисхана и в конечном итоге помогли создать Золотую Орду.

Говорят, что фильм, получивший финансовую поддержку от Православной энциклопедии, компании, которая поддержала множество фильмов, прославляющих Русскую Православную Церковь и жития ее святых, ложно изображает Золотую Орду как империю, в которой господствует случайное насилие и жадность. , и незнание.

Режиссер Андрей Прошкин защитил фильм как произведение «исторической фантастики», заявив, что он никогда не задумывался как реалистичное изображение Золотой Орды.

Тем не менее, он признал, что фильм, вероятно, вызовет недовольство многих зрителей в Татарстане, процветающей и преимущественно мусульманской республике России, где проживает большинство татар страны.

«Трудно предсказать, какая будет реакция [в Татарстане]», — говорит Прошкин. «Наверное, люди обидятся. Но что поделаешь?»

«Худшие традиции советского кино»

Среди обиженных — те самые исследователи, которых наняли, чтобы помочь Прошкину и его сценаристу воссоздать образы и звуки жизни в период Монгольской империи.

Вадим Рудаков: «Общее впечатление — жестокие, кровожадные, злые, алчные люди.» Вадим Рудаков, исследователь, специализирующийся на Золотой Орде, был первым консультантом, нанятым сотрудниками Православной энциклопедии в июне 2009 года.

Он ушел с первой встречи с энтузиазмом, что Россия «наконец-то» получит точное изображение жизни под ее монгольским государством. предков, которым широко приписывают создание регионального правительства, почтовой системы, переписи населения и военной организации.

Но как только сценарий был разработан, Рудаков был удручен. Он сказал RFE / RL, что большинство его предположений об исторической достоверности были проигнорированы.А изображение монголов, по его словам, глубоко унизительно.

«Некоторым из них придали человеческие качества, но общее впечатление — жестокие, кровожадные, злобные, жадные люди. Даже шутки, которые они рассказывали, были плоскими и глупыми», — говорит Рудаков. «Это все худшие традиции старых советских фильмов о татаро-монголах и кочевниках».

Построение «стереотипов»

Несмотря на такие разногласия, «Орда» уже давно заслужила признание: Прошкин получил высшую режиссерскую награду на Московском кинофестивале этим летом, а одна из его звезд, Роза Хайрулина, получила приз за лучший фильм. актриса.

СМОТРЕТЬ: трейлер «Орды»

И многие любители кино, вероятно, будут привлечены амбициозным декорационным оформлением фильма, которое включало реконструкцию города Сарай-Бату, столицы Золотой Орды. за пределами российского города Астрахань.

Но Рудаков, который первоначально рекомендовал Астрахань, говорит, что дизайнеры фильма позволили себе вольность с архитектурой, одеждой и обычаями того времени, создав «стереотип» восточного города, но игнорируя давно устоявшиеся факты об Орде.

Рудаков и другие говорят, что «Орда» — это не более чем попытка очернить монгольские корни России и провозгласить роль христианства в сбросе «монгольского ига». В фильме персонажу митрополита Алексея приписывают защиту Москвы от набега татар в XIV веке.

Релиз «Орды» происходит в то время, когда культурное подразделение Кремля все больше обращает внимание на киноиндустрию для продвижения национальных целей правительства.

Министр культуры Владимир Мединский на этой неделе заявил, что его министерство предоставит выделенное финансирование и статус безналоговых только для фильмов, снятых на территории России и содержание которых было проверено правительством.

Самая «цивилизованная» нация

Релиз фильма также происходит во время обострения напряженности между Москвой и ее татарским населением, которое обвиняет Кремль в стремлении ограничить права на языки меньшинств и даже мусульманское вероисповедание.

Татарский историк и писатель Вахит Имамов говорит, что «Орда» и более ранние фильмы, такие как «Ярослав Мудрый», являются частью решимости Кремля использовать культуру для продвижения имиджа России как славянской христианской нации.

«Русские всегда пытались представить себя самой« цивилизованной »нацией», — говорит Имамов.«Нерусские люди с трудом принимают такие фильмы, как« Ярослав Мудрый »или какие-либо другие подобные. Они показывают татар как дикое племя, которое постоянно ест сырое мясо и перемещается с одного места на другое. Что действительно печально, так это то, что татары или правительство Татарстана ничего не делают [с точки зрения создания собственных фильмов] «.

Написано в Праге Дейзи Синделар на основе репортажа Риммы Бикмухаметовой в Казани и при участии татарско-башкирской службы Радио Свобода
.

Башкир между двумя мирами, 1552-1824 гг.

% PDF-1.7 % 1 0 объект > / Metadata 2 0 R / Outlines 6 0 R / Pages 3 0 R / StructTreeRoot 7 0 R / Type / Catalog / Viewer Настройки >>> эндобдж 5 0 obj > / Font> / XObject >>> / Fields [13 0 R] >> эндобдж 2 0 obj > поток application / pdf

  • Mehmet Tepeyurt
  • Башкиры между двумя мирами, 1552-1824 гг.
  • Prince 12.5 (www.princexml.com) AppendPDF Pro 6.3 Linux 64 бит 30 августа 2019 Библиотека 15.0.4Appligent AppendPDF Pro 6.32020-03-09T12: 07: 51-07: 002020-03-09T12: 07: 51-07: 002020- 03-09T12: 07: 51-07: 001uuid: 592088c0-addd-11b2-0a00-607ecf020000uuid: 592088c1-addd-11b2-0a00-20446d53ff7f конечный поток эндобдж 6 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 18 0 объект > 29 0 R] / P 7 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 36 0 объект > / P 27 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 19 0 объект > 1] / P 7 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 32 0 объект > 7] / P 23 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 34 0 объект > 13] / P 25 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 35 0 объект > 21] / P 26 0 R / Pg 39 0 R / S / Ссылка >> эндобдж 26 0 объект > эндобдж 39 0 объект > / MediaBox [0 0 612 792] / Parent 50 0 R / Resources> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] / XObject >>> / StructParents 0 / Tabs / S / Type / Page >> эндобдж 47 0 объект [38 0 R 41 0 R 43 0 R 44 0 R 45 0 R 46 0 R] эндобдж 48 0 объект > поток xXɎF +> b68`G1Dle |} M8

    Для VI CIOFF®️ Всемирной фольклориады будет изготовлено около 2000 матрешек в башкирском костюме.:: Народный фестиваль 2020

    Для VI Всемирной фольклориады CIOFF®️ будет изготовлено около 2000 матрешек в башкирском костюме.

    В эти дни Государственное унитарное предприятие башкирского декоративно-прикладного искусства «Агидель» (Уфа) завершает производство матрешек в башкирском национальном костюме для Фольклориады.

    Сувенирная продукция будет включать 2000 расписанных вручную традиционных игрушек, большинство из которых декорировано самым узнаваемым образом — платьем демских башкир.Встречаются и матрешки, олицетворяющие эпических героев — батыров.

    Демский комплекс можно узнать по так называемому еляну — разновидности башкирской национальной верхней одежды с длинными рукавами, обильно украшенной монетами, тесьмой и галуном.
    На кашмау (головном уборе) изображен символ Уральских гор — серия треугольников или ромбов, расшитых бисером.

    Идея создания матрешек в национальных башкирских костюмах возникла не случайно. Эта съемная деревянная кукла, как один из самых узнаваемых символов России, несет в себе символическое значение, отражающее эстетические идеалы и духовный мир людей, а также культурную и просветительскую функцию.

    Агидельские сотрудники выезжали с экспедициями в районы, уточняли информацию у этнографов, обращались к научным работам. «Матрешки — наглядный пример того, что башкирский национальный костюм не одного эталона, он может быть разным. Их условно делят на семь комплексов. И чтобы создать такие матрешки, нам пришлось побывать во многих районах, — говорит этнодизайнер Мира Давлетова.

    Справка: Этнографы условно выделяют семь локальных костюмных комплексов башкир, исходя из сложившихся этнографических групп.Это юго-восточный, юго-западный (Демский), Самаро-Иргизский, центральный (Инзерский), северо-западный, северо-восточный и восточный (Зауральский) комплексы.

    Эскизы разработаны с учетом возможностей лаковой росписи в серийном производстве: без мелких деталей, с вниманием к характерным элементам. Так, для курганских башкир характерно обилие вышивки на платье и головном уборе.

    Также отличительной чертой каждого региона является разнообразие нагрудников (яга, хакал, сельтер, муйынса и др.)).

    В матрешке, символизирующей северо-запад, можно увидеть такую ​​интересную деталь, как хасит, нагрудник, перевязанный через плечо, и указание.

    описание, особенности и история происхождения

    Национальный костюм башкир обычно был многослойным: майка в верхнем слое покрывалась несколькими слоями: двумя, тремя и более толстыми шубами и, наконец, вышитой елью. дерево — разновидность длинного пальто из ткани, кожи, фетра, меха и овчины.Чем больше одежды — тем богаче выглядел мужчина в глазах соседей. И это не зависело от погоды, одетой по сезону. Для шитья изнанки одежды использовалась самодельная канва из конопли или крапивы, обычно богато расшитая. Обувь чаще всего была кожаной.

    Эльян

    Шили это пальто на подкладке, мужское — с прямой спиной, а женское — приталенное и изрядно расклешенное. Мужские елки на лето шили из темных хлопчатобумажных тканей, праздничные — из бархата, белого атласа, шелка.Но даже повседневную одежду даже для мужчин прихотливо отделывали: из красного сукна нашивки с манжетой делали на рукавах, подоле, полу, украшали дюбелем, вышивкой, аппликацией. Национальный костюм башкир исключительно нарядный, даже повседневный.

    Женщины шили себе елки из шелка, атласа, цветного бархата; полосы на рукавах, полу и подоле были не только красными, но и синими, и зелеными, и чередовались с элементами. Ими украшали не только вышивки и аппликации, но и монеты и кораллы.А треугольники, пришитые на плечах (яурины), были обязательными. Женский национальный костюм башкир требовал от мастерицы большого мастерства, терпения и усидчивости.

    Казакин

    Очень распространенный тип башкирской верхней одежды — казак. До начала ХХ века эта мужская и женская верхняя одежда по покрою мало отличалась друг от друга: одинаково приталенный национальный костюм башкир с рукавами, застежкой и пуговицами. По бокам прорезаны карманы.

    А вот по отделке казачьего мужчину легко отличить от женского. Мужчина в убранстве почти простой, не зря он всегда был мундиром для воинских полков. Женщина также расширилась так же богато, как елки: вышивками и аппликациями, подвесками и блестящими украшениями.

    Особенности женской одежды

    Женщины одеваются казаками в широкие брюки, короткие кофточки без рукавов, а на праздник — обязательно бархатные или шелковые халаты. Зимой можно было надеть дубленку или шубу.Зимние лотереи также шили из ткани. Однако халаты и пальто были обязательным атрибутом праздника, и это тоже не зависело от погоды и сезона.

    Халаты были чрезвычайно нарядными: экструдированные сердолики, кораллы, перламутр, монеты, украшения. Самодельную праздничную одежду вырезали из самодельной ткани, расшитой узорами. Женский национальный костюм башкир показывает, насколько близко к тому или иному женскому рукоделию.

    Туфли женские

    Обувь башкирских модников была разнообразной: туфли, туфли, самодельные кожаные галоши.Кожаные сапоги носили все — мужчины, женщины и дети. Женская обувь тоже имела богатую отделку, не только по строчке, но и с разноцветными кисточками. Были и повседневные легкие лапти, которые каждая женщина старалась украсить как нельзя лучше.

    Трудолюбивые люди — башкиры, национальный костюм они не просто индивидуальны, а зачастую это просто произведение искусства. Даже их чулки были не просто войлочными, фетровыми или холщовыми, они были покрыты аппликациями. Вязаные чулки из шерсти также покрывали цветной тканью.Если рассматривать национальные костюмы народов России, то башкиры не потеряются в этой линейке, поскольку придают большое значение красоте своей одежды.

    Головные уборы

    Головной убор башкир является своеобразным паспортом. Глядя на тех и бюреков, можно было достоверно и без всяких сомнений определить, что это за человек: сколько ему лет, замужем ли эта женщина, к какому типу людей принадлежат эти люди. Все подскажут крой и особенности выкройки.Головной убор обычно был даже ярче остальной одежды, украшенной камнями, кораллами, монетами. Так украшают головные уборы многих национальностей Урала и Сибири, например бурят. А башкирские национальные костюмы готовятся тщательно, с соблюдением всех традиций.

    Также использовались куницы, выдры, бобры и другие животные. На дегустацию женщины надевали бюрек или платок, что тоже было на удивление. Замужние женщины носили кашмау — шапку с дырочкой на макушке, от которой спускалась длинная изящная лента.Тастар — это чистый белый носовой платок из хлопка или льна, который пожилые женщины носили под другой кепкой. Также часто носили большие шали и косынки из козьего пуха. Особенности национального костюма башкир — в наиболее развитых ремеслах у женской половины этого народа.

    Мужская одежда

    В Башкирии мужчины одеваются не только нарядно. но тоже удобно. Короткие брюки, камзол, не стесняющий движений, или кафтан. Рубашки без воротника, с цветным шнурком на шее.Зимой дубленка — шубы, дубленки — была незаменима. Праздничные рубашки вышиты традиционными узорами, в которые обязательно вкладывается глубокий смысл — память, амулет, которые очень часто носят национальные костюмы народов. Башкиры не исключение.

    Исключительно мужской деталью Кемера является традиционный широкий и очень длинный пояс, на изготовление которого пошли ткань, шелк, бархат. Пояс украшен тесьмой, вышивкой, золотыми и серебряными украшениями со вставками из жемчуга, сарда, агата, бирюзы.Пояс носили на елках или камзоле. Длинные края спускались по бокам, демонстрируя богатство отделки.

    Мужские головные уборы

    Тубатей — по-русски звучит и означает «тюбетейка» — повседневный головной убор бурятских мужчин. Пожилые люди предпочитали темный цвет, а молодые — ярко-синий, зеленый и красный. И снова вышивка … Как выглядит национальный костюм? Башкиры ответят, что он с вышивкой. Это главная отличительная черта. Помимо вышивки, для тюбетейки использовались бусы, кораллы, резинка.А вот летом башкиры очень часто носят меховые шапки — это полностью зависит от торжественности момента.

    Мужчины предпочитали более «суровый» мех: волчий, рысь, лисий, медвежий. Но края парадной меховой шапки по-прежнему были обрезаны из дорогого меха соболя и куницы. Степняки любили носить малачай — калепаре. У этих головных уборов высокий тулья и полость, закрывающая плечи и спину. Вероятно, эта башкирская шапка позаимствована у монголов. Малахаи были отбиты мехом, а верх делался из ткани или войлока.Более зажиточные башкиры любили носить фески (фес), украшенные кисточкой. Как и все мусульмане, служители культа носили и носили тюрбан.

    Мужская обувь

    На ногах у башкир обычно была легкая обувь: небольшие кожаные галоши и сапоги (ичиги). В торжественных случаях надевали и то, и другое: в гостях или в мечети калоши убирали с порога, а витиеватые ичиги оставались на ногах. Также у мужчин под ичигами были либо чулки, либо портянки.

    Много труда вложили в национальный костюм башкиры.Окружающий мир в младших классах предлагает тему национального костюма. Башкир в двух словах не описать. Ведь какой у башкир национальный костюм? Описание может занять столько же времени и усилий, сколько потребуется для написания научной диссертации. Однако, глядя на эти великолепные вышивки и орнаменты, можно увидеть глубокую гармонию с миром, понимание красоты народных традиций, пришедших из древности. И мужской, и женский национальный костюм башкир красочен, а главное — уникален.

    Лен

    Долгое время башкиры владели всем комплексом умений и навыков выращивания льна. Льняное полотно гораздо более совершенное, тонкое по сравнению с пенькой, из которой благодаря длине волокна получаются хорошие веревки и веревки. Льняные ткани башкирки умели изготавливать несколько разновидностей.

    Более грубые пошли на верхнюю одежду и мужские брюки, а более тонкие — на полотенца и праздничные рубашки. Полотно башкирских мастеров получалось не только гладко-белым, но и в клетку, и в полоску, так называемый пестряд.Такие ткани башкир использовали для изготовления одежды и традиционных домашних штор.

    Окрашивание

    При росписи белого льна натуральными красителями (кора ольхи, травы) цветовая гамма была теплой, неинтенсивной — от светло-желтой до темно-коричневой. Но когда появились фабричные красители, национальный костюм башкир засиял яркими, насыщенными, даже изысканными красками. Но даже в ХХ веке не забыты древние способы окраски.

    В пятидесятые нам удалось запечатлеть, как башкирские девушки, отправляясь на традиционные гуляния, красили свои платки листьями подорожника.Сначала делали ярко-зеленую полоску по периметру квадрата, затем листы послойно обматывали платком и кусали в разные стороны, образуя узор.

    Расходящиеся дугообразные ярко-зеленые линии, образующие границу. Эту технику девушка освоила мастерски, выкройки получились причудливыми и неповторимыми. А на весенних и летних гуляниях каждая девушка красовалась в шарфе, который делала сама.

    Ткачество

    Домашняя одежда — практически полностью национальный костюм башкир.Это абсолютно женское занятие, к которому девушки привыкли до десяти лет, потому что по замужеству, то есть к пятнадцати годам, каждая должна была заготовить себе приданое. И это очень и очень большая работа. Полностью женский национальный костюм башкир для себя, одежда для будущего мужа, а также для свекрови и свекра, все тканые предметы интерьера.

    Домашний ткацкий станок у башкир имел традиционную рамную конструкцию и очень похож на те станки, которые использовали русские.Башкирка умела выполнять самые разные техники плетения: закладное, факультативное, бранное и многоруковое. Складное плетение — когда утка не одна, а несколько, и все разноцветными нитками.

    Национальный костюм башкир обычно украшен основным мотивом орнамента — ступенчатым переходом цвета. Плетение дает вертикальный узор, вытянутый по длине, без просв. В этой технике украшали полотенца для ритуалов и занавески (чаршау). Все люди, живущие рядом с башкирами, предпочли красный и белый узор, башкиры значительно расширили цвет и орнаментальные границы в узорных узорах, орнамент больше похож на тюркский, а цветной узор выполнен на красном, желтом или коричневом. поле.

    Фартуки для жениха и невесты

    Традиционная и очень значимая часть одежды — фартук. Он пошел в приданое и еще один, в подарок жениху. Это повседневное платье-комбинезон, фартуки носили всегда и все — и женские, и мужские, но так как этот атрибут среди свадебных подарков, то и те, и другие были украшены самым изысканным образом. Это как бы визитная карточка всех умений невесты. Мужской фартук был красочным, выборочного плетения, с узкой грудью, с полотном прямоугольной формы, отороченным черной орнаментной каймой в технике гладкого шва.

    Женский фартук тоже был выборного плетения, туники, с изящно вышитыми полотнами, по низу широкая оборка. Очень элегантный элемент. Когда фабричных тканей было много, их стали кроить раньше стали с отрезным ремнем и складками. Есть воланы и дополнительные оборки. Иногда к полотну фартука пришивали две лямки с широкими воланами, богато украшенные и со сборкой. Растительный орнамент вышивки был очень плотным, иногда ткань не просматривалась.

    Принципы композиции

    Основной принцип композиции башкирской одежды — это нанизанные, многослойные декоративные детали и элементы, что особенно ярко проявляется на примере женского костюма. Обычно он состоял из рубашки с длинным воротом и несколькими оборками на подоле, широких штанов, нагрудной повязки, брюк, заправленных в чулки. Затем шел фартук, короткая безрукавка или приталенный кафтан и туфли. И наконец — в зависимости от возраста и семейного положения — головной убор.

    Основа женского наряда — рубашка: закрытой формы, с длинным рукавом, потайным воротником, широким и длинным — до щиколоток — подолом. На каждую рубашку оставалось шесть и даже восемь метров ткани. Поверх талии обычно нашивали оборку, закрывающую стык льняной ткани. Помимо рубашки важен был еще женский костюм и юбка — широкая и длинная.

    Башкирский орнамент. Башкирские орнаменты и узоры

    Башкирские орнаменты и узоры — важная составляющая материальной культуры и одновременно одна из форм духовного творчества жителей Башкортостана.В этом смысле народное искусство — результат многовекового развития: в орнаменте, в отдельных узорах, в цветах, в их сочетании мастера образно отразили жизнь людей и их понимание окружающей действительности на разных этапах истории.

    Орнамент как родство культур

    Крупнейшие события в истории башкир, определенные перипетии их судьбы всегда или почти всегда находили художественное отражение в искусстве, в том числе декоративном: в орнаменте, в технике исполнения, в развитии новых или исчезновении существующих видов. креативность.

    Башкирский орнамент, техника орнамента, цвета, терминология узоров — концентрированное отражение переплетения этнической истории башкирского народа. Это касается его происхождения, этнических процессов в период средневековья, древних и современных культурно-исторических взаимодействий с соседними народами. По ряду причин искусство, в первую очередь из-за большой устойчивости орнамента, полнее и заметнее многих других видов материальной культуры, оно несет в себе следы разных эпох и взаимодействий разных этносов.

    Национальные орнаменты и узоры можно встретить практически на всех видах изделий, изготовленных заботливыми руками народных мастеров:

    • ковры, одежда, полотенца, шторы, постельные принадлежности;
    • изделия из кожи, декоративные поделки из натуральных материалов;
    • посуда, предметы домашнего обихода;
    • картин, рисунков, гравюр, полиграфии и так далее.

    Ковроткачество

    Орнамент башкирского народа особенно ярко прослеживается в ковроткачестве.Узорные ковры были обязательной частью приданого девушки. Полосатые узорчатые дворцы были распространены по всей южной Башкирии и среди башкирского населения Курганской области. В юго-западной, западной и отчасти центральной Башкирии, в бассейнах рек Дема и Ик, а также в среднем и нижнем течении реки Белой ткали в основном ковры с геометрическим орнаментом.

    С середины 20 века на юго-западе республики растительные мотивы в виде завитков и веток с цветами, листьями, ягодами, яблоками и др., получила широкое распространение в орнаменте ковров. По сути, это новый, современный этап в эволюции орнамента и узоров Башкирии.

    Полосатые ковры

    Ковры с полосатым рисунком сотканы из полотнищ шириной 20-22 см. Продольно-полосатый узор создает основу из крашеной овечьей или козьей шерсти. Рисунок карусели простой — это продольные, зубчатые или гладкие разноцветные полосы. Очень простой полосатый башкирский орнамент говорит о том, что это древнейший вид ковра.

    Ковры с геометрическим и растительным орнаментом

    Сшиваются из двух, иногда трех тканых панелей шириной 40-60 см и состоят из узкой каймы. Кайма обычно плетется отдельным полотном и имеет узор, несколько отличный от узора центрального поля. Иногда такой ковер вообще не имеет каймы.

    Башкирский орнамент ковров с геометрическим рисунком преимущественно прямолинейный, с четкими фигурами. Основные его элементы — разноцветные ромбики, квадраты, восьмиконечные звезды и другие фигуры, заполняющие орнаментированное поле ковра правильными рядами.Они, в свою очередь, внутренне сконструированы такими же, но меньшими по размеру фигурами. Элементы орнамента, если рассматривать их отдельно, встречаются в орнаменте многих других народов. Однако в сочетании, в общей композиции, особенно с удачно подобранными цветами, они образуют тот неповторимый красочный узор, который придает орнаменту неповторимый башкирский национальный колорит.

    В случае растительной интерпретации геометрического узора ветви традиционного ромба принимают очертания ветвей с листьями, а восьмиконечная звезда рассматривается как восьмилепестковый цветок.

    Цветовая гамма

    Башкирский национальный орнамент по цветовой гамме разнообразен. Цвета полос — красный, желтый, зеленый, синий, синий, пурпурный и другие в самых глубоких тонах с абсолютным преобладанием цвета марены. Стремясь не повторять друг друга, ткачи добиваются значительного цветового разнообразия. Благодаря простейшей композиции, умелому подбору и сочетанию цветов получается великолепный красочный орнамент.

    Ткани с рисунком

    Башкирские орнаменты и узоры до сих пор встречаются на парадной национальной одежде.Ткани из растительных волокон башкир отличаются богатым и богатым орнаментом, разнообразием техник декорирования. Для пошива повседневной одежды, предметов повседневного обихода делалась так называемая пестрейд — цветное полотно в клетку или в полоску. Праздничная и церемониальная одежда, предметы, украшающие жилище, украшались узорами закладного или братского ткачества (тканая ткань).

    Женские рубашки, фартуки, женские и мужские брюки изготавливались из разноцветной ткани. Скатерти, полотенца, салфетки, занавески, различные сумки и т. Д.были сделаны из него. Клетчатый узор пэчворка образован пересечением цветных полос. В южных районах Башкирии и в Зауралье пестрейка сплетена крупными ячейками. В цветовой гамме преобладают красный, белый и черный. Национальный орнамент разноцветных северных регионов отличается мелкими ячейками рисунка и более пестрой окраской. Нередко клетчатые пестрады, предназначенные для фартуков, скатертей и занавесок, украшались и украшались брачными узорами наподобие розеток-медальонов.

    Виды орнамента

    Приукрашиванием украшали только декоративные предметы для дома: занавески, полотенца, скатерти. Ипотечные технологии не использовались в украшении одежды. Самыми простыми элементами орнамента, выполненного закладками, являются массивные крутые линии — это типичный башкирский орнамент. Прорисовка этих линий усложняется, они, соединяясь между собой, образуют Х-образные, 3-образные, ромбические, 8-образные фигуры и другие более сложные узоры.Очень характерны восьмиконечная звезда, крест, свастика, ромб с вытянутыми сторонами или с двойными завитками по углам, роговидные фигуры.

    Вышивка

    Традиционно вышивка в Башкирии имела даже большее значение, чем узорчатые ткани. Объясняется это более простой техникой работы, и можно приложить больше творческих усилий. Для ткачества требовалось сырье и ткацкие станки, а с распространением готовых тканей изготовление собственных тканей стало анахронизмом.Но вышивка сегодня востребована. Башкирские узоры и орнаменты очень разнообразны. Узоры зависят от техники вышивки и способа нанесения грубого изображения на вышиваемую поверхность.

    Основными элементами орнамента являются фигурки в виде парных рогов барана, S-образные линии, которые в различных сочетаниях дают узоры в виде буквы Х, свастики или образуют стилизованные цветочные мотивы. Башкирский орнамент украшают вышивкой на ткани, бархате, реже на хлопчатобумажной ткани шелковыми, шерстяными или хлопковыми нитками.Узоры на чепраке обычно вышиваются на красном или зеленом фоне, а на мешочках и декоративных ленточках также присутствует черный фон, который придает узору большей яркости и обеспечивает четкое звучание каждого цвета узора. Для самих узоров обычно выбирают цвета теплых тонов, но, как правило, контрастирующие с фоном. Чаще всего используются красный, желтый, зеленый и очень редко синий и синий. Любимый красный цвет часто встречается на узорах с таким же красным фоном.

    Резьба по дереву

    Резьба, орнамент на посуде и роспись по дереву у башкир не были так распространены, как, например, вышивка или ткачество. Исключение составляет архитектурная резьба, повсеместно появившаяся в Башкирии во второй половине 19 века. Наибольшее распространение художественная резьба по дереву получила в горной части юго-востока Башкортостана, где сосредоточены обширные таежные леса Южного Урала, дающие разнообразное сырье для «деревянного производства».

    Потребности натурального хозяйства и наличие лесов давно сделали необходимым и возможным изготовление различной посуды и предметов домашнего обихода из дерева. В то же время у башкир практичность была связана и тесно переплеталась с эстетическими вкусами. Создавая предметы быта, башкиры стремились сделать их не только прочными, удобными в использовании, но и красивыми. Неслучайно самым ярким, интересным был орнамент на посуде и предметах, которые постоянно использовались в повседневной жизни.В то же время при изготовлении ведер для кумыса, в орнаменте посуды, в росписи деревянных подставок для сундуков наряду с выработанным веками национальным колоритом элементы узоров, характерных для древних племен. кто когда-то участвовал в этническом формировании башкирской народности.

    Заключение

    Украшение башкирского народа — это тот же фольклор. Это продукт коллективного творчества грядущих поколений.Каждый узор — результат коллективного творчества, в то же время продукт художественного воображения отдельного человека.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *