Об особом месте орнамента в культуре традиционного общества можно судить по активности его использования. Их использовали для украшения одежды (повседневной, праздничной, ритуальной), женских украшений, различных предметов (домашней утвари и религиозных предметов), жилища, его украшения, оружия и доспехов, конской сбруи.

Башкирский орнамент отличается как геометрическим, так и криволинейным растительным орнаментом. Форма зависит от техники исполнения. Геометрические мотивы выполнены в технике счетной вышивки и плетении. Криволинейный цветочный узор — в технике аппликации, тиснения, серебряной насечки, в технике свободной вышивки (тамбур, или «косая сетка»). Обычно узоры наносились на дерево, кожу, металл, холст. Существуют различные техники орнаментации: резьба и роспись по дереву, тиснение и резьба по коже, обработка металла, аппликации, грубое и врезное ткачество, вязание, вышивка.

Литература:
Очерки культуры народов Башкортостана. Комп. Бенин В.Л. Уфа, изд-во: Китап, 1994

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ АГЕНТСТВО

Уфимская государственная академия

ЭКОНОМИКА И СЕРВИС

ТЕСТ

По дисциплине: «Культурология».

По теме: «Башкирский орнамент».

Исполнитель: Ситникова Ю.А.

Группа: ГЗ-2, Код: №

Проверено: доцент кафедры конд. Chem.наук

Тимофеева М.Ю

Введение ………………………………………………………………… … 3

1. Орнамент как феномен национального башкирского народа. культура ………… .3

2. Структура орнамента …………………………………………………… 4

3. Значение орнамента в истории культурного разработка …………………………………………. ………… 6

Заключение ……………………………………………………………… … 6

Список литературы ……… ………………………………………………… ..7

ВВЕДЕНИЕ

Орнамент — одна из древнейших форм зрительной деятельности человека, известная со времен палеолита.В переводе с латыни орнамент — это «украшение», «узор». Исходные изображения были простодушными: веточка, фрагмент ракушки, нарисованная по влажной глине, или вдавленные в нее семена растений. Со временем настоящие семена заменили их изображениями. Уже в эпоху неолита орнамент керамики — это не случайный набор штрихов, полос, линий, а продуманный, композиционно выверенный рисунок, наполненный символическим содержанием.

Об особом месте орнамента в культуре традиционного общества можно судить по активности его использования.Их использовали для украшения одежды (повседневной, праздничной, ритуальной), женских украшений, различных предметов (домашней утвари и религиозных предметов), жилища, его украшения, оружия и доспехов, конской сбруи.

Башкирский орнамент отличается как геометрическим, так и криволинейным растительным орнаментом. Форма зависит от техники исполнения. Геометрические мотивы выполнены в технике счетной вышивки и плетении. Криволинейный цветочный узор — в технике аппликации, тиснения, серебряной насечки, в технике свободной вышивки (тамбур, или «косая сетка»).Обычно узоры наносились на дерево, кожу, металл, холст. Техники орнаментации разнообразны: резьба по дереву и роспись, чеканка и резьба по коже, обработка металла, аппликация, грубое и врезное ткачество, вязание, вышивка.

1. ОРНАМЕНТ КАК ЯВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ БАШКИРСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

Башкирский орнамент — одно из явлений национальной башкирской культуры, отражающее ее самобытность и специфические особенности. Орнамент для башкирского народа был единственным видом художественного и изобразительного творчества.Практически полное отсутствие реалистичных изображений животных, людей и пейзажей в башкирском народном искусстве объясняется влиянием мусульманской культуры, а именно запретом ислама изображать живые существа. Ислам не только исключил из искусства все остальные изображения, кроме орнамента, но и определил крайнюю стилизацию его формы, распространение геометрического орнамента. Тем не менее в северных регионах мусульманского мира было известно о широком использовании изображений животных в орнаменте, часто стилизованном, а иногда даже относительно реалистичного характера.

Язычество с его магическими, тотемистическими и анимистическими идеями оказало значительное влияние на орнамент, его содержание и форму. Принятие и распространение ислама привело к разрушению единой системы языческих представлений и верований. Однако языческие мотивы, связанные с народными мифами, издавна и прочно жили в декоративно-прикладном искусстве.

По мере развития визуальной культуры людей искусство все больше ассоциировалось с эстетическими потребностями людей. Колористическое решение узоров — ярчайшее проявление национального своеобразия в искусстве.Башкирский орнамент практически всегда разноцветный, с преобладанием теплых тонов: красного, зеленого, желтого. Реже используются синий, голубой, фиолетовый цвета. На цветовой спектр большое влияние оказало появление анилиновых красителей. Их использование разрушило традиционный колорит, основанный на более сдержанных цветовых сочетаниях, поскольку до появления анилиновых красителей башкиры использовали натуральные. В создании традиционного цвета приняли участие натуральные цвета шерсти: белый, серый, черный.Цветовое сочетание в башкирском орнаменте было контрастным: зеленый и желтый узор на красном фоне, красный и желтый на черном. Фон всегда был активным, для него часто выбирали ярко-красный, желтый и черный цвета, гораздо реже — белый холст.

2. ОРНАМЕНТАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО.

Башкирский орнамент (как отдельные элементы, так и вся композиция) почти всегда симметричен. Композиция очень лаконично и образно рассказывает о восприятии мира людьми.Весь мир содержит явления, данные только в противопоставлении: день — ночь, жизнь — смерть, свет — тьма, мужское — женское, левое — правое и т. Д. Это проявляется в симметрии противоположных фигур животных. Чтобы противоположности во взаимной борьбе не уничтожали друг друга, необходим третий элемент композиции, разграничивающий их — золотая середина, отправная точка, символическое изображение оси мира. Таким образом, орнамент отразил древние представления о тройном ритме жизни, характерные для большинства народов.

Центральной фигурой в таких композициях чаще всего была женская фигура, иногда изображение дерева. Иногда в центре внимания находился символический ромб. Такие замены не случайны и логичны, поскольку женская фигура (образ богини всего сущего), дерево (древо жизни) и ромб (символ земли-пашни) являются символами плодородия. , животворный принцип.

На башкирских хараусах можно встретить как сильно стилизованную антропоморфную фигуру в центре композиции, так и изображение дерева.
Состав узоров башкирских хараусов многовариантен. Это нельзя рассматривать как простое заимствование орнаментального сюжета. Сочетание лошадей, деревьев, людей, птиц в одной композиции не противоречит народным представлениям. «В башкирском фольклоре, — отмечает исследователь М.М. Загитов, — конь в критических ситуациях принимает форму священной родословной тополя, могучие ветви которого поднимают героя на недосягаемую высоту и тем самым спасают его от преследующего врага. .Тюрко-монгольский эпос ».

Композиции с конями на хараусах интересны еще и тем, что в верхних углах композиции над конями симметрично расположены фигуры двух птиц, олицетворяющих небо.« В башкирском фольклоре », — отмечает М.М. Сагитов. , «обычно изображают три мира: небесный, земной и подземный или подводный. На земле живут обычные люди, а подземный мир населен духами и монстрами, враждебными людям и небожителям ». Подобные композиции с двумя лошадьми и птицами над ними, лицом к центральной фигуре, встречаются не только у башкир, но и у чувашей. русская вышивка в орнаменте финно-угорских народов.

Узоры на хараусе отражают изображения доисламского периода истории башкир. Исламская культура определила высокую степень стилизации подлинно реалистических форм, что затрудняет «чтение» орнамента и реконструкцию древнейших представлений народа.

С помощью знаков-оберегов человек считал себя защищенным от злых духов, сглаза и других напастей. Это назначение орнамента соответствовало его расположению на одежде и жилище.В одежде они украшались орнаментом, прежде всего краями, разрезами, отверстиями: воротником, вырезом горловины, застежками, краями рукавов и подолом. Сама по себе одежда считалась достаточно надежной защитой человека от вредных воздействий извне, но уязвимостью одежды были дыры, через которые могла проникнуть нечисть, а потому требовалась дополнительная защитная сила. Края, украшенные узором, считались недоступными для негативных воздействий, швы делались двойными, а у некоторых народов одежду по швам дополнительно прошивали цветными нитками.«Неслучайно на декоративных изделиях большинства народов узоры вышивки располагаются по швам и бокам одежды или по краям плоских изделий. В этом свете интересно отметить, что древнетюркские термины, общепринятые в Башкирский язык для вышивки — сэю, тайна — в своем первоначальном смысле восходит к понятиям «предел», «рамка», «бордюр» (из книги Н.В. Бикбулатова, Р.Г. Кузеева и С.Н. Шитовой «Декоративное искусство башкирского народа»). люди»).

При оформлении жилища исходили из тех же идей: «Мой дом — моя крепость», а потому, прежде всего, необходимо украсить места, где в дом могла проникнуть нечисть. В первую очередь были декорированы ворота, ставни и оконные рамы, а также края кровли. Самой простой и распространенной формой оберега-оберега в башкирском орнаменте был треугольник, реже ромб. Обе эти фигуры являются символическим изображением глаза: треугольник в профиль, ромб впереди.Глаз на изображении был наделен магической силой, являясь самым надежным средством от сглаза. Треугольники-обереги можно встретить в украшении обуви сарыков, на женской одежде и других предметах. Представление о том, что изображение треугольника способно защитить от вредных внешних воздействий, было распространено у многих народов. Амулет, рассчитанный на то, что он должен в любой момент помешать злым силам, изображался направленным на все четыре стороны света, в крайнем случае — на две.

3. ЗНАЧЕНИЕ ОРНАМЕНТА В ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ.

Орнамент как явление национальной культуры преломляет в себе различные грани. Поскольку культура постоянно настраивается на самовоспроизводство, передача традиционных форм культуры от поколения к поколению имеет большое значение. Оригинальные интерпретации тех или иных орнаментальных мотивов и сюжетов давно забыты, но это становится несущественным, когда приемы и сюжеты передаются из поколения в поколение, поскольку важен сам факт преемственности.Преемственность — главное качество традиционной национальной культуры, благодаря которому отдельные сюжеты или элементы орнамента могут существовать, не меняясь, веками и тысячелетиями. Такая устойчивость орнамента помогает в изучении былых народных представлений, а также позволяет использовать его как исторический источник.

Спасение древней башкирской одежды и культуры с помощью 3D-печати — 3DPrint.com

Большинство жителей башкирского племени живут на равнинах между Волгой и Уральскими горами, и современные представители этого племени пытаются сохранить свою культурную самобытность.

По мере того, как западные тенденции и технологии оказывают влияние на их древние обычаи, молодое поколение перенимает современные стили одежды, исключая традиционные башкирские национальные костюмы.

Башкирка в традиционной одежде.

Тюркский народ, коренной народ Башкортостана, который простирается по обе стороны Уральских гор, «там, где Европа встречается с Азией», башкиры говорят на своем собственном языке и говорят, что они в основном мусульмане-сунниты из ханафитского мазхаба.

Они представляют собой древнюю кочевую культуру, народы которой традиционно выживали за счет земледелия, скотоводства и пчеловодства. Башкиры бродили по степям, пасли скот и отражали нашествие со всех сторон. По данным российских опросов, башкир осталось около 2 миллионов человек.

Так как же удалось столкнуться мирам 3D-печати, моды и этнографии?

Команда дизайнеров решила напечатать на 3D-принтере классическую женскую одежду башкирского народа в рамках показа мод и продемонстрировать ее на выставке 3D Print Expo в Москве.Модный показ, который проходил в конференц-центре «Сокольники» в течение всех трех дней выставки, был посвящен ювелирным изделиям, работе дизайнера Виктории Анока и выступлению технического специалиста Константина Иванова, а также подиумным показам одежды и аксессуаров, созданных с использованием современной 3D-печати. технология.

Но наиболее визуально раздражающими были классические башкирские костюмы — многослойная накидка на грудь дулбега и головной убор из кашмау — и они были напечатаны на российской машине FDM под названием Picaso 3D.

Башкирка Дулбега украла российский показ мод, напечатанных на 3D-принтере.

Дулбега опирается на многослойный эффект старинных монет и уникальных украшений в качестве аксессуаров, и по большей части становится практически невозможно найти правильные исторические версии костюмов. Команда, стоящая за проектом, заявила, что дизайн призван помочь в понимании башкирской культуры и для демонстрации в музеях, культурных мероприятиях и танцевальных фестивалях.

Несмотря на то, что 3D-печать оказывает постоянное влияние на индустрию моды, пригодность технологии для производства одежды в небольших количествах может оказаться ключом к сохранению привычек Старого Света с такими проектами, как производство башкирских предметов одежды.

Что вы думаете об этих усилиях по сохранению традиционной одежды башкирских женщин с помощью 3D-печати и дизайна? Вы знаете о каких-либо других подобных проектах? Поделитесь с нами своими мыслями в ветке форума «Башкирская одежда и 3D-печать» на сайте 3DPB.com.

Национальный орнамент Башкирии без фона.Презентация «Башкирский орнамент в круге» к уроку рисования (средняя группа) на тему

Народные промыслы башкир вобрали в себя особенности культуры разных эпох. Он принес нам свои лучшие традиции, в которые люди вкладывают свое понимание прекрасного, стремление творить красоту.

Декоративно-прикладное искусство башкирского народа разнообразно. Башкиры украшали узорами предметы быта и быта, одежду, обувь.

В народном искусстве башкир отсутствует образность из-за сильного влияния на духовную жизнь религии ислама, запрещавшего изображение любых материальных предметов, но тем не менее само искусство оставалось «богатейшим кладезем украшений». , материалы, приемы обработки и технологии изготовления, дающие начало множеству комбинаторных методов и дальнейшей стилизации и схематизации сюжетной стороны искусства »

В народном творчестве орнамент является основным видом искусства, представляет собой уникальный и важный пласт художественной памяти народа.

В цветовом отношении башкирский орнамент полихромный, яркий, разноцветный, колористический образ построен на контрастах ярких и чистых цветов;

красный — цвет тепла и огня

желтый — цвет изобилия и богатства

черный — цвет земли и плодородия

зеленый цвет вечной зелени,

белый — цвет чистоты помыслов, умиротворения

синий — цвет свободы,

коричневый — цвет увядающей старости.В узорах повязок хараусов присутствовала желто-оранжевая и красно-коричневая гамма. Фон изделий чаще всего красный, черный, реже желто-белый, что башкиры отождествляли с плодородием земли, светилом, рассветом и всем прекрасным в природе.

Орнамент — незаменимый компонент украшения вещей. Для башкир это узор, который образован сочетанием геометрических, зооморфных и растительных фигур и элементов.В зависимости от назначения орнамент располагался каймой, отдельными розетками или сплошной сеткой. Для украшения одежды использовали в основном орнамент из геометрических и растительных элементов, расположенный каймой, реже розетками.

В башкирском орнаменте выделяются следующие ярко выраженные группы мотивов:

Кускар — символ завитых бараньих рогов и символ трав — тема кочевого скотоводческого народа и его более поздние модификации: спиральные и S-образные завитки

, а также бриллианты с их разнообразными вариациями.

Кускар — символ производительной деятельности человека, плодородия.

Ромбический мотив составляет сельскохозяйственную основу башкирского орнамента, а ромб постепенно становится идеограммой Жизни и Добра.

Происхождение орнамента и его смысловое значение связаны с религиозным мировоззрением людей, стремившихся украсить одежду и предметы быта для умиротворения злых духов, защиты от сглаза или придания себе сил.

Одним из элементов башкирского орнамента является солярный знак — круг О, упрощенное изображение солнца в виде круга с лучами или вихревой розетки _, которое в основном украшает элианцев.

Элемент свастики в башкирском орнаменте — символ плодородия, солнца, скрещенного молота, молнии, использовался как орнаментальный мотив в народном искусстве многих древних культур, в античном мире, в Центральной и Южной Америке, а также в средневековой Европе. . Ему придавалось определенное значение защитника, хранителя от злых сил, символа солнца, жизни и добра. Элемент в форме сердца, обозначающий гостеприимство, характерен и для других народов.

Названия элементам давали мастера, причем в разных регионах иногда по-своему, исходя из ассоциаций с предметами и явлениями.Например, кое-где большой ромбический элемент называют «лотком» ¦,

Отростки ромба — «птичьи головы», мелкие элементы в виде столбиков и квадратов — «жук» — руническая буква, ромб, как русский лопух, «цветок», узор из парных ромбов — «муравейник». талия », косой крест с небольшим ромбом в центре« рак », полоса ромбов, соединенных углами -« ветка аниса »и другие.

Любое народное творчество интересно изучать.Ведь он сформировался путем вбирания традиций народа, его важных особенностей, отношения к жизни, природе, друг к другу. Отечественная история изучается через прикладное народное искусство. В этом контексте мы рассмотрим башкирский орнамент. Познакомимся с его отличительными особенностями, историей, узорами и многим другим.

Что это?

Начнем разговор с определения.

Башкирский орнамент — это узор, в основе которого гармоничное повторение растительных, геометрических или зооморфных элементов.Это творчество, относящееся к прикладному искусству. Подобным орнаментом мастера и мастерицы украшали посуду, оружие, праздничную и повседневную одежду.

История

Рассмотрев фото башкирского орнамента, читатель, конечно, задаст вопрос: для чего используются эти узоры? Дело в том, что в орнаменте народные мастера выразили свое представление о тройственном устройстве мира. Если вы знакомы с образцами прикладного искусства других народов, вы найдете заметное сходство.И это не случайно: тройной ритм жизни характерен для очень многих этносов.

Орнамент сам по себе — одна из древнейших форм творчества и художественной деятельности человека. Как составная часть изобразительного искусства башкиры осваивали такие узоры постепенно. Первые изображения были довольно простыми и наивными: веточка или цветок, стебель растения, фрагмент ракушки или семена, вдавленные во влажную глину.

Со временем изображения стали более сложными. Художник продумал их композицию, гармоничный баланс.Затем авторы стали придавать башкирскому орнаменту некий символический смысл.

У башкир есть следующие варианты изображений:

• Геометрические узоры.
• Овощные узоры.
• Криволинейные узоры.

Здесь можно найти старинные образцы башкирского орнамента и узоров на различных материалах: коже, льне, дереве или металле.

Особенности башкирского орнамента

Представим основные отличительные черты башкирского орнамента:

• Яркий, разноцветный, с разными элементами.
• Симметричный.
• Узоры располагаются каймой, розетками, сеткой. Иногда все это используется вместе.
• Композиционная зона определяется размером, назначением, формой изделия.
• Элементы расположены в 2-4 ряда, полотно составлено из ритмично повторяющихся элементов.
• Центральное поле декорировано более крупными элементами, а верхние зоны — более мелкими, узор на них зеркальный.

Цветовые предпочтения

Рассмотрим оттенки, характерные для башкирского орнамента:

• Полихромия: многоцветная и яркая.
• Колористическое изображение — это контраст ярких чистых цветов.
• Преобладают красный, желтый, черный, зеленый. Реже встречаются сине-голубой, алый, оранжевый.
• Фон товара черный или красный. Белый и желтый встречаются гораздо реже.

Центральное символическое значение

Выше мы указали, что древние мастера не зря применяли узоры. Орнамент нес определенный смысл.

Если мы посмотрим на трафареты башкирского орнамента, то удивимся их геометрической правильности и симметрии.Узор отражает восприятие мира людьми. В этой реальности противопоставлено все: день — ночь, жизнь — смерть, свет — тьма, мужское — женское, левое — правое. Эти пары определяют симметрию рисунка.

Кажется, что изображенные здесь фигуры противостоят друг другу. Но чтобы определить их целостность, связь между собой, мастер обязательно вводит в орнамент центральный предмет. Он выступает связующим звеном между противоположностями.

Вернемся снова к трафаретам башкирских орнаментов и узоров. Центральные цифры следующие:

• Женский. Он символизирует богиню, мать всего на земле.
• Изображение дерева. Здесь тоже все однозначно — растение обозначает древо жизни.
• Ромб. И эту геометрическую фигуру сложно понять современному человеку. Древние считали ромб символом земли и пашни.

Любопытные элементы узора

Орнаментом башкирского народа также являются следующие элементы, которые интересны для изучения:

• ¥.Этот символ называется «кускар». На нем образно изображен завиток бараньих рогов. Кроме того, у древних народов кускар часто выступал символом как трав, так и растений в целом.
• ֔֕. Один из солярных знаков, характерных практически для всех народов мира. Древние почитали солнце, поклонялись ему. Звезда, как и сегодня, считалась источником жизни. Этот солярный знак напоминает круг, от которого исходят лучи.
• … Символическое изображение сердца, столь знакомого и современным людям… Однако у башкир этот символ означал не нежность, страсть и любовь, а гостеприимство.

Важно отметить, что башкирский народный орнамент отражает самые первые этапы развития национальной культуры. Это период, когда башкиры еще не приняли ислам.

Применение в прикладном искусстве

Башкирские национальные орнаменты широко использовались:

• Украшение воротников, застежек, вырезов, подола одежды, краев рукавов.Однако эстетика здесь была не на первом месте. Если край одежды был украшен орнаментом, это якобы делало защищенного от порчи человека сглазом.
• Отделка элементов домов, жилых домов. То же было сделано не только для визуальной привлекательности. Таким образом, древние башкиры стремились защитить свой дом от нечистой силы. Орнаменты покрывали ставни, ворота, оконные рамы, крыши.
• Многие предметы обихода были изготовлены для владельцев амулетами, нанеся на них символическое изображение глаза.В данном случае ромб нарисован лицом к лицу, а треугольник нарисован в профиль. Кстати, последней геометрической фигуре башкиры уделили большое внимание. Они почитали треугольник как символ, который может защитить их от врагов, темных сил, злых духов и других негативных влияний.

Орнаментальные комплексы

Купив книжку-раскраску с башкирским орнаментом, вы найдете в ней один из шести (или сразу несколько) основных орнаментальных комплексов, характерных для декоративно-прикладного искусства этого народа.

Перечислим их:

• Простые геометрические узоры. Мастера изображали треугольники, прямоугольники, квадраты, кресты, ромбы, круги, геометрические розетки-завитки. Все эти фигуры причудливо сложены в общую сложную картину. Таким орнаментом, например, мог быть бордюр или розетка.
• Спирали, фигуры в форме рогов и сердечек, пальметто, бегущие волны и неизменные треугольники. Такими узорами украшались всевозможные амулеты.
• Овощные узоры.Орнамент, копирующий природные узоры природы, наиболее характерен для орнамента национальной одежды башкир, вышивки на ней тамбура.
• Сложные восьмиконечные звезды, многоугольники, парные роговидные завитки, многоступенчатые ромбы, причудливые многоугольники с «ветвями». Эти элементы узора были сформированы по замыслу мастера в более сложный орнамент. Чаще всего — в сетях, сложных розетках.
• Геральдические композиции. Фамильные гербы содержали символические изображения животных, птиц и растений.Были еще и восьмиконечные звезды. Еще один распространенный вариант — фигурки в форме гвоздей и вилки.
• Бриллианты, квадраты, изображения восьмиконечных розеток, Х-образные фигуры и даже стилизованные зарисовки человека. Все это было характерно для ткачества, строчки, счетной вышивки.

Особенности башкирской вышивки

И сегодня вышивки башкирских мастериц до сих пор поражают восхищенных зрителей. Для этих работ характерно следующее:

• Чаще всего используется растительный орнамент.
• Для рисунка предпочтительны следующие цвета: желтый, зеленый и красный. Причем оттенки не перетекают плавно, а всегда контрастируют друг с другом.
• Аппликации из ткани и косая сетка для вышивки характеризуются частым использованием спиральных узоров.
• Неконтурная атласная строчка и плетение — это выбор X-образных и ромбовидных рисунков.
• Также часто используются следующие отличительные приемы: элементы орнамента располагаются каймой, сплошной сеткой или розетками.

Вязание платков

Башкирское декоративно-прикладное искусство невозможно представить без пуховых платков. Рыболовство развивалось сразу в нескольких районах:

,
• , Баймакский.
• Абзелиловский.
• Хайбуллинский.
• Белорецкий.
• Зянчуринский.
• Кугарчинский.

Оренбургские пуховые платки известны на всю страну. Природно-климатические условия этих регионов позволяли содержать определенную породу коз, у которых пух был одновременно тонким и прочным, эластичным.Его прядильные качества были признаны самыми высокими. Именно из такого пуха шили пряжу для изумительных башкирских платков.

Они относятся к уникальному виду плетения. Ведь эти шали ткали на ткацких станках. Ажурные платки с рисунком ближе к нашей теме. Их вязали только вручную всего на двух длинных спицах. Различали середину и кайму изделия, по бокам сделали зубцы. Узор — башкирский геометрический орнамент. В республике по-прежнему популярна семейная торговля пуховыми изделиями.

Прикладное искусство может многое рассказать о древнейшей истории народа. Каждый элемент орнамента здесь не случаен — он выполняет определенную задачу. Что мы видели на примере башкирских выкроек.

Министерство образования Республики Башкортостан (Башкирия) «href =» / text / category / bashkortostan__bashkiriya_ / «rel =» bookmark «> Башкортостан

Направление: история и культура Башкортостана

Научный руководитель: учитель башкирского языка и литературы высшей категории

2012 г.

1. Введение 3-4

2. Башкирский народный орнамент 5-8

3. Орнаментальные комплексы башкирского народа 8-9

4. Резьба по дереву у башкир 9-10

5. Тиснение по коже 10-11

6. Башкирский национальный костюм 12-13

6.1. Женский национальный костюм 13-14

6.2. Мужской национальный костюм 14-15

7. Выводы 15-16

5. Список литературы 17

6. Заявление

Введение

Красота заложена в самой природе человека.С его помощью человек стремится наполнить окружающий мир, наделить орудиями труда и предметами, сопровождающими его в повседневной жизни. Это направление материальной культуры называется декоративно-прикладным искусством.

Декоративно-прикладное искусство — великое социальное и художественное явление, которое исследователи декоративно-прикладного искусства также называют «визуально-эстетическим и нравственным кодексом народа».

Самые обычные вещи делали обычные люди в повседневной жизни, доставляя им радость. Понятие народного декоративно-прикладного искусства можно объяснить как область художественного творчества, изначально связанную с людьми, их историей, обычаями, праздниками, с хозяйственной и коммерческой деятельностью, со строительством жилья, производством одежды, посуда, инструменты.

Слово «орнамент» происходит от латинского слова «орнаментум», что означает «украшенный». Слово декоративный также имеет латинское происхождение (лат. Decoris), оно означает «украшение, красота». Орнамент и декор только для современного человека представляют собой элементы декора или сами украшения. В древности назначение всех этих вещей было несколько иным. Орнамент и декоративные украшения играли роль талисманов и оберегов, защищали человека от сглаза, от влияния нечистой силы и духов.Со временем изменились представления человека о мире, изменилось и назначение орнаментов и декоративных орнаментов.

Орнамент — продукт длительного исторического развития … В нем сохранены пласты различных периодов культурного развития, следы сложных взаимодействий и взаимовлияний между племенами и народами. Смысловое древнее значение орнамента во многом забыто, и современный человек воспринимает его как орнамент, узор.

Искусство каждого народа имеет свои традиции, свой характерный, исторически сложившийся орнамент, который является важным и своеобразным пластом художественной памяти народа, его символическим и графическим языком.Истоки декоративно-прикладного искусства башкир, как и других народов, уходят в глубь веков.

Актуальность нашей работы заключается в том, что мы живем в мире новых дизайнов. Но нельзя забывать, что народное творчество — универсальное средство «духовного общения тысяч и тысяч людей» ()

Объект исследования — изучение литературы по данной теме, реализация навыков и умений на уроках истории и культуры Башкортостана, на уроках башкирского языка и литературы, музыки и изобразительного искусства.

Методы исследования : наблюдение, осмотр музейных экспонатов, иллюстрации, использование Интернета, изучение литературы.

Исследовательская гипотеза : предположим, что изучение декоративно-прикладного искусства башкир позволяет более эффективно усваивать программный материал по истории и культуре Башкортостана. Способствует изучению культурного наследия в старшей школе, развивает наблюдательность и внимательность на работе.

Исходя из гипотезы целью нашей работы является:

Содействие изучению культурного наследия башкирского народа;

Стремление сверстников к углубленному изучению декоративно-прикладного искусства башкирского народа;

Воспитание эстетических чувств.

Для достижения этой цели мы выдвинули следующие задачи:

1) рассмотреть литературу по данной теме исследования;

2) формирование у студентов основных представлений о культурном наследии башкирского народа;

3), чтобы выявить различные связи между человеком и природой.

2. Башкирский народный орнамент

Народные промыслы башкир вобрали в себя особенности культуры разных эпох. Он принес нам свои лучшие традиции, в которые люди вкладывают свое понимание прекрасного, стремление творить красоту.

Декоративно-прикладное искусство башкирского народа разнообразно. Башкиры украшали узорами предметы быта и быта, одежду, обувь.

В народном искусстве башкир отсутствует образность из-за сильного влияния на духовную жизнь религии ислама, запрещавшего изображение любых материальных предметов, но тем не менее само искусство оставалось «богатейшим кладезем украшений». , материалы, приемы обработки и технологии изготовления, дающие начало множеству комбинаторных методов и дальнейшей стилизации и схематизации сюжетной стороны искусства »

В народном творчестве орнамент является основным видом искусства, представляет собой уникальный и важный пласт художественной памяти народа.

В цветовом отношении башкирский орнамент полихромный, яркий, разноцветный, колористический образ построен на контрастах ярких и чистых цветов;

красный — цвет тепла и огня

желтый — цвет изобилия и богатства

черный — цвет земли и плодородия

зеленый цвет вечной зелени,

белый — цвет чистоты помыслов, умиротворения

синий — цвет свободы,

коричневый — цвет увядающей старости.В узорах повязок хараусов присутствовала желто-оранжевая и красно-коричневая гамма. Фон изделий чаще всего красный, черный, реже желто-белый, что башкиры отождествляли с плодородием земли, светилом, рассветом и всем прекрасным в природе.

Орнамент — незаменимый компонент украшения вещей. Для башкир это узор, который образован сочетанием геометрических, зооморфных и растительных фигур и элементов.В зависимости от назначения орнамент располагался каймой, отдельными розетками или сплошной сеткой. Для украшения одежды использовали в основном орнамент из геометрических и растительных элементов, расположенный каймой, реже розетками.

В башкирском орнаменте выделяются следующие ярко выраженные группы мотивов:

cuscar- символ завитых бараньих рогов и символ трав — тема кочевых скотоводов и его более поздние модификации: спиральные и S-образные завитки,

, а также бриллианты с их разнообразными вариациями.

Кускар — https://pandia.ru/text/78/007/images/image004_100.jpg «ширина =» 272 «высота =» 187 «>

Происхождение орнамента и его смысловое значение связаны с религиозным мировоззрением людей, стремившихся украсить одежду и предметы быта для умиротворения злых духов, защиты от сглаза или придания себе сил.

Одним из элементов башкирского орнамента является солярный знак — О круг, упрощенное изображение солнца в виде круга с лучами или вихревой розетки ☼, которые в основном используются для украшения ели. деревья.

Элемент свастики, встречающийся в башкирском орнаменте, является символом плодородия, солнца, скрещенного молота, молнии, используется как орнаментальный мотив в народном искусстве многих древних культур, в древнем мире, в Центральной и Южной Америке, Средневековая Европа. Ему придавалось определенное значение хранителя, защитника от злых сил, символа солнца, жизни и добра. Элемент гостеприимства в форме сердца. «Href =» / text / category / applikatciya / «rel =» bookmark «> applications.

Наибольшее распространение этот комплекс получил в горном Башкортостане.

Второй комплекс представляет собой криволинейные узоры: спирали, сердцевидные и роговидные фигуры, волны, которые использовались для украшения в основном предметов кочевого быта. Эти виды орнаментов характерны для степных районов Башкортостана.

Третий комплекс, распространен на всей территории поселения башкир, представлен стилизованным растительным орнаментом.

Четвертый комплекс , испытавший значительное влияние соседних регионов — татар, чувашей, марийцев, русских и др. — представлен в западных регионах Башкортостана. Это группа замысловатых узоров, связанных с различными видами плетения. Сюда входят многоступенчатые композиции из ромбов, треугольников, которые дополнялись парными спиральными завитками.

Пятый комплекс орнаментальный — это украшения в виде женских повязок на голову, аппликации на туфлях в виде парных изображений животных и птиц, разделенных растительным орнаментом.Распространен в юго-восточной части Башкортостана и Зауралья.

Шестой комплекс включает геометрические схемы плетения и вышивки:

Квадраты и ромбы простые, ребристые, зубчатые, с вытянутыми сторонами, с парными роговидными завитками на вершинах, восьмиконечными розетками и др. Узоры этой группы, широко распространенные в западной и северной частях Башкортостана и Зауралья, использовались в орнаменте одежды и предметов домашнего обихода.

4 Башкирская резьба по дереву

Это один из самых ранних видов декоративно-прикладного искусства. В Башкортостане была развита резьба по дереву там, где было много липовых и березовых лесов. Седла, стремена, ящики для оружия, посуда, детали ткацкого станка и др. Украшались резьбой.

Среди разнообразных предметов художественного промысла особое место у башкир занимают изделия из дерева и древесных материалов. Достаточно указать на ведра с ажурной ручкой или конские седла с красивыми бантами.Высокая техника их украшения, разнообразие форм и сюжетов привлекали внимание российских и зарубежных исследователей еще в 17-18 веках. В этих предметах, с одной стороны, проявились огромные резервы таланта, с другой — они являются продуктом кропотливого и кропотливого труда, когда богатая человеческая фантазия и изобретательность получили широкий простор. Говоря об объектах декоративно-прикладного искусства башкир, нельзя не учитывать еще один важный момент: минимум инструментов мастера-столяра, в большинстве случаев топор и нож.Эти и другие аспекты башкирского народного промысла подробно описаны в недавно вышедшей книге «Резьба и роспись по дереву у башкир». Ее автор — известный этнограф, всю свою жизнь посвятивший изучению башкирской традиционной культуры.

Редкий дар резьбы по дереву стал для некоторых мужчин заботой на всю жизнь. Резные ковши, чаши и кадки для кумыса, сделанные их золотыми руками, пользовались большим спросом на местных базарах и ярмарках. Опытные резчики бережно хранили и передавали секреты и секреты прикладного искусства из поколения в поколение.Молодые мастера его обогатили и усовершенствовали. Декоративно-прикладное искусство башкир в своей истории претерпевало периоды подъема и упадка. Но все же до сих пор в нем хранятся прекрасные образцы культурных произведений, созданных руками народных мастеров из башкир. Одним из важных условий дальнейшего успешного развития современного декоративно-прикладного искусства является глубокое и всестороннее изучение народного творчества. Поэтому сегодня ученые так старательно изучают башкирское прикладное искусство, выясняя его истоки и историю развития.Выявить, собрать и издать в виде альбомов лучшие работы народных мастеров. И мастера прикладного искусства и народные мастера в своей работе опираются на этот опыт. [1,31]

5. тиснение на коже

Одно из традиционных искусств и ремесел всех кочевых народов. Перед тиснением кожа окрашивалась в красновато-коричневый цвет с использованием настоя коры ивы или дуба. Пропитанные заготовки помещали на деревянный штамп и выдерживали под давлением до высыхания. Иногда фон травили медным купоросом, и он становился темнее рисунка.Широко использовался также резной орнамент. Хотя резной орнамент старше чеканки, в быту башкир он оставался гораздо дольше, а традиции резного орнамента достигли начала ХХ века.

Основной фигурой в кожаном орнаменте был трилистник. Кожаные изделия, помимо чеканки, украшали металлическими накладками с серебрением или золочением и тиснением. Практически все предметы кочевого быта: фляги для кумыса, футляры для оружия, сумки для дроби, пороховницы, парадная сбруя, поясные и седельные сумки были украшены различными видами орнаментов.

6.Башкирский национальный костюм

Национальный костюм башкир формировался веками. Единого общенационального башкирского костюма не было и быть не могло, ведь у каждого башкирского племени были свои отличия. Основными материалами при изготовлении одежды были самодельная ткань, ткани из растительных волокон, кожа, овчина, мех, дикая крапива и конопля.

Костюм людей молодого и среднего возраста отличался от башкир яркостью. Предпочтение отдавалось красному в сочетании с зеленым и желтым, реже использовался синий цвет… Старые белые одежды украшались красным — вышивкой или аппликацией. Для верхней одежды, особенно для пожилых людей, использовались ткани черного цвета.

6.1. Женский национальный костюм

Одежда женщин всех народов отличается богатством декоративной отделки. Основу башкирского женского костюма составляет платье (кульдек) с оборками, украшенное тканым узором и вышивкой. Рюши, манжеты и защипы на груди появляются на платьях только в начале 20 века.Сохранившиеся старинные платья, находящиеся в коллекции Башкирского краеведческого музея, выполнены из выбеленного холста, декорированы тканым узором и вышивкой. У них цельные стайки, боковые клинья, широкие проймы, большие квадратные косынки. Отложной воротник обычно шили из фабричной более мягкой ткани (атлас, ситец), а вырез груди закреплялся шнурком. Подол и рукава оторочены красными полосками фирменного узора, а красный атлас воротника расшит счетной гладью.То, как сшиты детали, указывает на то, что платье было сшито не менее полутора веков назад. Тунический покрой одежды является наиболее распространенным в национальном костюме народов региона. Своеобразие каждого индивидуального костюма развивается по мере развития этноса. Об этом свидетельствует эволюция башкирской женской одежды. В процессе своего формирования к XVIII в. присборенный ситцевый или атласный подол пришивается чуть ниже талии, так как узкое домотканое полотно не всегда позволяло получить платье необходимой длины.Женский камзол с таким же приталенным кроем распространен практически на всей территории проживания башкир. Отличается только его отделка.

Особое место в народном гардеробе башкирских женщин занимали распашные бишмецы (север) и елена (юг) из гладкого сукна. Обычно их украшали монетами, аппликациями и тесьмой. Более поздние примеры показывают «погоны». Элен и бишмат имеют общие черты кроя и относятся к традиционному тюркскому прямому крою.Елена более расклешена по низу и удлиняется почти до щиколоток.

Женщины и девушки выделялись своей элегантной вышитой одеждой. Плотный узор покрыл юбку и рукава платья, подол и грудь фартука. Растительный орнамент из причудливо изогнутых ветвей с листьями и цветами, выполненный с тамбуром, размещен на темном (черном, синем, лиловом) атласе. Манера вышивки с обводкой контура одним цветом и заливкой фигур другим придавала рисунку особую размерность.Такие комплекты (платье и фартук) были подготовлены к свадьбе; в груди молодых можно было найти несколько пар вышитой одежды, принесенной в дом мужа в качестве приданого. Мастерство девушки оценивалось по ее способности варьировать рисунок. Своеобразным искусством была вышивка бисером, пайетками, жемчугом, металлической нитью на спинке головных уборов-чепчиков. Головной убор женщины в первую очередь подчеркивал ее социальный статус, семейное положение. До замужества девушки носили круглые шапки (такя), шапки: шитые и вязаные.Пожилые женщины поверх чепчика носили хлопчатобумажный платок (яулык) или стеганую шапку (тупой). В зажиточных семьях женщины носили: высокие шапки из ценных мехов (камсат-бурек). Головной убор: яркие покрывала (кушяулык), белая вышивка (тастар) служили молодым женщинам. Оригинально смотрятся шлемовидные кепки с затылочной долей (кашмау). Их украшали на шлеме коралловой сеткой и подвесками, лезвие расшивали бусами и ракушками каури. Подвески на шлеме, доходившие до бровей, закрывали половину лица женщины, лезвие прикрывало роскошные косы, чтобы не служить соблазном.Кашмау прекрасно иллюстрирует соблюдение в повседневной жизни законов шариата, которые определяют женщину как сосуд греха.

Одним из значимых элементов женского костюма были нагрудники (селтер, яра), прикрывавшие покрой платья. Форма нагрудника неодинакова на разных участках: от треугольной до округлой, от короткой до длинной, доходящей до бедер. Однако все они служат одной цели: защитить от проникновения злых духов и в то же время прикрыть ту же греховную сущность женщины.Женские украшения (всевозможные серьги, браслеты, кольца, тесьма, застежки) изготавливались из серебра, коралла, бус, монет. Бирюза, сердолик, кораллы играли роль амулетов.

6.2. Мужской национальный костюм

Башкирский мужской национальный костюм из рубахи, штанов, шерстяных чулок и сапог. На голову надевалась тюбетейка, поверх — меховая шапка (бурок). Поверх рубашки надевали камзол или казак. Верхняя одежда представляла собой суконный секмен и шубу, обязательно с поясом.

Мужская обувь была весьма разнообразной: сапоги, кожаные туфли, ичиги (ситк), бахилы. Мужские туфли-сарыки украшались небольшими кожаными треугольниками по низу голенища.

Ремни были украшениями мужской одежды: билбау, каптырга и кемир. С помощью бильбау башкиры подпоясывали верхнюю одежду. Этот пояс изготовили сами башкиры, он был сплетен из ниток темных цветов и оторочен бахромой.

Каптырга — это узкий пояс с тисненым рисунком на внешней поверхности, с пряжкой в ​​виде крючка на одном конце и отверстием на другом.

У богатых башкир были когда-то модные пояса, называемые кемерами, с довольно дорогими гравированными медными или даже серебряными пряжками, богато украшенные значками с полудрагоценными камнями — агатом, сердоликом, бирюзой. В старину очень дорого ценились и кушетки: за один кемар богачи давали пару быков.

выводы

Красота заложена в самой природе человека. С его помощью человек стремится наполнить окружающий мир, наделить орудиями труда и предметами, сопровождающими его в повседневной жизни.Искусство башкир было очень разнообразным как по технике исполнения, так и по мотивам.

Башкирский народный орнамент оказал большое влияние на орнаменты других народов и сам обогатился рисунками, перенесенными из других культур. Башкирский орнамент сегодня успешно осваивается местными мастерами для изготовления ковров, шарфов, рубашек, блузок, салфеток, деревянной посуды, подарочных сувениров.

Башкирский орнамент очень древний, но и сейчас не утратил своей актуальности.Если гулять по городу или любому селу, то можно увидеть башкирский орнамент на домах, плакатах.

В башкирском орнаменте можно встретить мотивы сибирского, среднеазиатского, волжского происхождения, а также аналоги в искусстве Венгрии и Болгарии.

Башкирский орнамент имеет свои особенности, отличающие его от орнамента даже самых близких по культурному и этническому родству народов. Несмотря на множество характерных для других народов мотивов, башкирский орнамент представляет собой уникальное образование.Некоторые из его элементов, самые древние, известны другим народам, находящимся за тысячи километров к западу и востоку. Есть элементы, характерные для искусства большинства народов Евразии. Это свидетельствует о том, что культура башкирского народа зародилась в единой линии развития мировой культуры, в процессе активных контактов с племенами тюркского Востока и финно-угорским населением. В этом причина сложности, многогранности живописного языка башкирского народа, рассказывающего об истории развития их культуры.

Многонациональный народ Башкирии очень уважает традиции своего края и любит свою культуру — культуру наших предков. Мы думаем, что башкирский орнамент будет передаваться из поколения в поколение.

Литература

1. Культура Башкортостана: Учебное пособие для 8-х классов. Уфа, ГУП «Уфимский полиграфический завод», 2002, с. 31-34.

2. Народные промыслы Башкортостана-Уфа: Башкирское издательство «Китап», 1995, с.6-12.

3. Очерки культуры народов Башкортостана. Комп. Бенин, изд-во: Китап, 1994, с. 4-8.

4. Родной Башкортостан: учебник для 6 класса / Азнагулов Г., 2-е изд. –Уфа: Китап, 2008. С. 86-102.

5. Г История и культура Башкортостана: Учебник. поз. для обучения ср. специалиста. уч. з.-2-е изд. и доп. — Уфа: Галем, 2003. С. 254-261.

6. Башкирская народная одежда.-1-е изд. — Уфа: Китайп, 1995, с.5-16

7. Информация из Интернета:

«Изображений.***** ›Башкирский узор

http: // башкорт. ***** / учебник / указатель. html

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ АГЕНТСТВО

Уфимская государственная академия

ЭКОНОМИКА И СЕРВИС

ТЕСТ

По дисциплине: «Культурология».

По теме: «Башкирский орнамент».

Исполнитель: Ситникова Ю.А.

Группа: ГЗ-2, Код: №

Проверено: доцент кафедры конд. Chem. наук

Тимофеева М.Ю

Введение …………………………………………………………………… 3

1. Орнамент как явление национальной башкирской культуры ………… .3

2. Структура орнамента ………………………………………………… 4

3. Значение орнамента в истории развития культуры …………………………….. …………………….. 6

Заключение ……………………………………………………… ………… … 6

Ссылки ………………………………………………………… ..7

ВВЕДЕНИЕ

Орнамент — одна из древнейших форм зрительной деятельности человека, известной со времен палеолита.В переводе с латыни орнамент — это «украшение», «узор». Исходные изображения были простодушными: веточка, фрагмент ракушки, нарисованная по влажной глине, или вдавленные в нее семена растений. Со временем настоящие семена заменили их изображениями. Уже в эпоху неолита орнамент керамики — это не случайный набор штрихов, полос, линий, а продуманный, композиционно выверенный рисунок, наполненный символическим содержанием.

Об особом месте орнамента в культуре традиционного общества можно судить по активности его использования.Их использовали для украшения одежды (повседневной, праздничной, ритуальной), женских украшений, различных предметов (домашней утвари и культовых предметов), жилища, его украшения, оружия и доспехов, конской сбруи.

Башкирский орнамент отличается как геометрическим, так и криволинейным растительным орнаментом. Форма зависит от техники исполнения. Геометрические мотивы выполнены в технике счетной вышивки и плетении. Криволинейный цветочный узор — в технике аппликации, тиснения, серебряной насечки, в технике свободной вышивки (тамбур, или «косая сетка»).Обычно узоры наносились на дерево, кожу, металл, холст. Техники орнаментации разнообразны: резьба по дереву и роспись, чеканка и резьба по коже, обработка металла, аппликация, грубое и врезное ткачество, вязание, вышивка.

1. ОРНАМЕНТ КАК ЯВЛЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ БАШКИРСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

Башкирский орнамент — одно из явлений национальной башкирской культуры, отражающее ее самобытность и специфические особенности. Орнамент для башкирского народа был единственным видом художественного и изобразительного творчества.Практически полное отсутствие реалистичных изображений животных, людей и пейзажей в башкирском народном искусстве объясняется влиянием мусульманской культуры, а именно запретом ислама изображать живые существа. Ислам не только исключил из искусства все остальные изображения, кроме орнамента, но и определил крайнюю стилизацию его формы, распространение геометрического орнамента. Тем не менее в северных регионах мусульманского мира было известно о широком использовании изображений животных в орнаменте, часто стилизованном, а иногда даже относительно реалистичного характера.

Язычество с его магическими, тотемистическими и анимистическими идеями оказало значительное влияние на орнамент, его содержание и форму. Принятие и распространение ислама привело к разрушению единой системы языческих представлений и верований. Однако языческие мотивы, связанные с народными мифами, издавна и прочно жили в декоративно-прикладном искусстве.

По мере развития визуальной культуры людей искусство все больше ассоциировалось с эстетическими потребностями людей. Колористическое решение узоров — ярчайшее проявление национального своеобразия в искусстве.Башкирский орнамент практически всегда разноцветный, с преобладанием теплых тонов: красного, зеленого, желтого. Реже используются синий, голубой, фиолетовый цвета. На цветовой спектр большое влияние оказало появление анилиновых красителей. Их использование разрушило традиционный колорит, основанный на более сдержанных цветовых сочетаниях, поскольку до появления анилиновых красителей башкиры использовали натуральные. В создании традиционного цвета приняли участие натуральные цвета шерсти: белый, серый, черный.Цветовое сочетание в башкирском орнаменте было контрастным: зеленый и желтый узор на красном фоне, красный и желтый на черном. Фон всегда был активным, для него часто выбирали ярко-красный, желтый и черный цвета, гораздо реже — белый холст.

2. ОРНАМЕНТАЛЬНОЕ УСТРОЙСТВО.

Башкирский орнамент (как отдельные элементы, так и вся композиция) почти всегда симметричен. Композиция очень лаконично и образно рассказывает о восприятии мира людьми.Весь мир содержит явления, данные только в противопоставлении: день — ночь, жизнь — смерть, свет — тьма, мужское — женское, левое — правое и т. Д. Это проявляется в симметрии противоположных фигур животных. Чтобы противоположности во взаимной борьбе не уничтожали друг друга, необходим третий элемент композиции, разграничивающий их — золотая середина, отправная точка, символическое изображение оси мира. Таким образом, орнамент отразил древние представления о тройном ритме жизни, характерные для большинства народов.

Центральной фигурой в таких композициях чаще всего была женская фигура, иногда изображение дерева. Иногда в центре внимания находился символический ромб. Такие замены не случайны и логичны, поскольку и женская фигура (образ богини всего сущего), и дерево (древо жизни), и ромб (символ земли-пашни) являются символами. плодородия, животворного принципа.

На башкирских хараусах можно встретить как сильно стилизованную антропоморфную фигуру в центре композиции, так и изображение дерева.
Состав узоров башкирских хараусов многовариантен. Его нельзя рассматривать как простое заимствование орнаментального сюжета. Сочетание лошадей, деревьев, людей, птиц в одной композиции не противоречит народным представлениям. «В башкирском фольклоре, — отмечает исследователь М.М. Загитов, — конь в критических ситуациях принимает форму священной родословной тополя, могучие ветви которого поднимают героя на недосягаемую высоту и тем самым спасают его от преследующего врага. .Мотив превращения лошади в родословную — характерный тюрко-монгольский эпос ».

Композиции с лошадьми на хараусах интересны еще и тем, что в верхних углах композиции над конями симметрично расположены фигуры двух птиц. которые олицетворяют небо ». В башкирском фольклоре, — отмечает М.М. Загитов,« обычно изображаются три мира: небесный, земной и подземный или подводный. Обычные люди живут на земле, а подземный мир населен духами и монстрами, враждебными людям и небожителям.«Подобные композиции с двумя конями и птицами над ними, обращенными к центральной фигуре, встречаются не только у башкир, но и в чувашской и русской вышивке, в орнаменте финно-угорских народов.

Отражение узоров на хараусах репрезентации доисламского периода истории башкир Исламская культура обусловила высокую степень стилизации исконно реалистических форм, что затрудняет «чтение» орнамента и реконструкцию древнейших представлений народа.

С помощью знаков-оберегов человек считал себя защищенным от злых духов, сглаза и других напастей. Это назначение орнамента соответствовало его расположению на одежде и жилище. В одежде они украшались орнаментом, прежде всего краями, разрезами, отверстиями: воротником, вырезом горловины, застежками, краями рукавов и подолом. Одежда сама по себе считалась достаточно надежной защитой человека от вредных воздействий извне, но уязвимостью одежды были отверстия, через которые могла проникнуть нечисть, а потому требовалась дополнительная защитная сила.Края, украшенные узором, считались недоступными для негативных воздействий, швы делались двойными, а у некоторых народов одежду по швам дополнительно прошивали цветными нитками. «Неслучайно на декоративных изделиях большинства народов узоры вышивки располагаются по швам и бокам одежды или по краям плоских изделий. В этом свете интересно отметить, что древнетюркские термины, общепринятые в Башкирский язык для вышивки — сэю, тайна — в своем первоначальном смысле восходят к понятиям «предел», «рамка», «кайма» (из книги Н.В. Бикбулатов, Р. Г. Кузеев и С. Н. Шитова «Декоративное искусство башкирского народа»).

При оформлении жилища исходили из тех же идей: «Мой дом — моя крепость», а потому, прежде всего, необходимо украсить места, где в дом может проникнуть нечисть. В первую очередь были декорированы ворота, ставни и оконные рамы, а также края кровли. Самой простой и распространенной формой оберега-оберега в башкирском орнаменте был треугольник, реже ромб.Обе эти фигуры являются символическим изображением глаза: треугольник в профиль, ромб впереди. Глаз на изображении был наделен магической силой, являясь самым надежным средством от сглаза. Треугольники-обереги можно встретить в украшении обуви сарыков, на женской одежде и других предметах. Представление о том, что изображение треугольника способно защитить от вредных внешних воздействий, было распространено у многих народов. Амулет, рассчитанный на то, что он должен в любой момент помешать злым силам, изображался направленным на все четыре стороны света, в крайнем случае — на две.

3. ЗНАЧЕНИЕ ОРНАМЕНТА В ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ.

Орнамент как явление национальной культуры преломляет в себе различные грани. Поскольку культура постоянно настраивается на самовоспроизводство, передача традиционных форм культуры от поколения к поколению имеет большое значение. Оригинальные интерпретации тех или иных орнаментальных мотивов и сюжетов давно забыты, но это становится несущественным, когда приемы и сюжеты передаются из поколения в поколение, поскольку важен сам факт преемственности.Преемственность — главное качество традиционной национальной культуры, благодаря которому отдельные сюжеты или элементы орнамента могут существовать, не меняясь, веками и тысячелетиями. Такая устойчивость орнамента помогает в изучении былых народных представлений, а также позволяет использовать его как исторический источник.

Об особом месте орнамента в культуре традиционного общества можно судить по активности его использования. Их использовали для украшения одежды (повседневной, праздничной, ритуальной), женских украшений, различных предметов (домашней утвари и религиозных предметов), жилища, его украшения, оружия и доспехов, конской сбруи.

Башкирский орнамент отличается как геометрическим, так и криволинейным растительным орнаментом. Форма зависит от техники исполнения. Геометрические мотивы выполнены в технике счетной вышивки и плетении. Криволинейный цветочный узор — в технике аппликации, тиснения, серебряной насечки, в технике свободной вышивки (тамбур, или «косая сетка»). Обычно узоры наносились на дерево, кожу, металл, холст. Техники орнаментации разнообразны: резьба по дереву и роспись, чеканка и резьба по коже, обработка металла, аппликация, грубое и врезное ткачество, вязание, вышивка.

Литература:
Очерки культуры народов Башкортостана. Комп. Бенин В.Л. Уфа, изд-во: Китап, 1994

Башкирская национальная кукла своими руками. Мастер-класс «Куклы в национальных костюмах

Еще один вариант оформления народного кукольного календаря для мини-музея. Это не цельный коврик, а отдельные блоки, которые можно собирать в зависимости от вашего желания и задач в любом порядке и количестве: одиночная кукла, сезонный блок (3 куклы) или годовой календарь (12 кукол).

Каждая кукла размещается на собственном коврике, выполненном в технике пэчворк. Цвета тканей для ковриков подбираются в зависимости от сезона. Для зимы — синий и синий цвета, для весны — зеленые цвета, для лета — красные и цветочные мотивы, для осени — охристые и желто-бордовые оттенки.

С изнаночной стороны к каждому коврику пришита кулиска. Вставляем в него палку, чтобы придать конструкции жесткость. Круглая веревка для подвешивания пропущена через ту же кулиску.Если собрать сезонный блок из трех ковриков, то все три можно собрать в одну длинную палку, а к концам привязать веревку для подвешивания.

Куклы крепятся к коврикам английскими булавками, поэтому при желании за одну экспозицию можно сшить только четыре коврика — по сезонам. А потом один коврик развесить — и кукол поменять на нем. Особенно это актуально для весенних, осенних, зимних кукол. Ведь кукол-календарей этих сезонов больше трех. А «пограничные» куклы — Масленица, Сэмик, Семечиха и т. Д.- может «переходить» за один год в другой сезон.

Народный кукольный календарь. Зима.

Панельные коврики производятся в синем и синем цветах. Также используется однотонная белая ткань. В зимнем блоке представлены куклы: Спиридон-солнцестояние (декабрь), Коза (январь), Масленица (февраль)

Подробнее об этих и других куклах-календаре можно прочитать в статье

Спиридон-солнцестояние. Связано с таким астрономическим явлением, как зимнее солнцестояние.

Коза. Календарь народная кукла. Коза — участник рождественских гимнов и игр.

Масленица. Календарь народная кукла. Кукла проводов зимы и встречи весны.

Народный кукольный календарь. Весна.

Коврики изготовлены из зеленой ткани. В весеннем блоке представлены куклы: Веснянка (март), Пасха (апрель), Семик и Семчиха (май)

Подробнее об этих и других весенних куклах-календарях читайте в статье

Веснянка.Календарь народная кукла. Кукольный зов весны. Это было сделано в начале марта.

Пасха. Календарь народная кукла. Связан с празднованием церковного праздника Пасхи.

Семик и Семчиха. Народный календарь-кукла. Сделано перед Троицей на Зеленом Рождестве.

Народный кукольный календарь. Лето.

Базовые коврики доступны в насыщенных красных тонах или из тканей с цветочными принтами. В летнем блоке календарных народных кукол представлены куклы Купавка (июнь), Покосница (июль), Травяное яйцо (август).

Купавка. Календарь народная кукла. Связан с праздником летнего солнцестояния Ивана Купало.

Покосница. Календарь народная кукла. Связан с такими полевыми работами, как скашивание травы и заготовка сена.

Травяная яичная капсула. Календарь народная кукла. Это ароматическая кукла, наполненная травами и помещенная в хижину для получения свежего аромата.

Народный кукольный календарь. Осень.

Елена Жевлакова

В своей презентации я покажу вам Мастер-класс , на изготовление национальной куклы в рамку , которая знакомит детей с национальной башкирской игрой .

Для работы у вас

Кабель ВВГ 3; -Ткань для жилета, брюк , рубашки ; -Носок детский (на изготовление тюбетейки ) ; -Потоки; -Иголка; -Ножницы; -Паралон; -Заготовки пенопласт на , изготовление головок ; -Группа; -Пластиковая масса для лепки ног и рук куклы ; -Маркер для рисования лица; -Эластичная ткань телесного цвета для облегающей головы; -Мех (для имитации волос куклы ) ; -Клей-пистолет; -Ветка с сучком, на заготовку бревен ; -Деревянная подставка; -Винты; -Haw;

1.Делаем ножку из соленого теста для наших кукол и даем высохнуть .

2.wire делаем каркас для куклы , где туловище и руки черные.

3. Используя каркас , край из ткани рубашки и брюк .

4. Сшиваем, выворачиваем изделие наизнанку и надеваем на тушку .

5. Приложите ткань, чтобы добавить объема груди. Примеряем рубашку.

6. Пришиваем орнаментальную тесьму по низу изделия.

7. Вырезаем жилетку.

8. Примерка куклы каркас жилета

9. Возьмите две половинки шарика из пенопласта.

10. Зачищаем проволоку и втыкаем ее посередине в половинки (заготовки для головы. Далее приклеиваем их термопистолетом.

11. Обшиваем голову эластичной тканью телесного цвета. Вверху головы ткань собираем в пучок и стягиваем, оставляя на макушке 1 сантиметр.

12.На уровне стыковки заготовок нанесите клей.

13. Приклейте меховую полосу. Это будут волосы для наших будущих кукол .

14. Оставьте верхнюю часть головы открытой.

15. Отрезать носок у малыша — это будущая тюбетейка.

16. Примерка на основу головного убора из поролона .

17. Проделав в поролоне отверстие, надеваем его на макушку, примеряем будущую тюбетейку

18.* Измерьте тесьму, выбрав ее по цвету. * Пришиваем тесьму к головному убору

19. Закрепляем поролоновую заготовку, пропустив через отверстие пучок обшивки головы. Тюбетейка готова!

20. Подстригите мех, имитируя мужскую стрижку. Закрепляем тюбетейку на голове, обхватывая ее в нескольких местах нитками.

21. Лепим руки на куклы .

22. Застегнуть брюки на талии.

23. С помощью пистолета скрепляем руки и первую заготовку ноги.

24. Прикрепив штанину к проволоке рамы , оберните полоской ткани для лучшего крепления.

25. Вырезаем заготовку из бревна, закрепив ее саморезами на подставке.

26. Дополнительно приклеив проволоку к ветке «Бревна» и обмотав тряпочкой с клеем. Закрепляем опору «Нога» на бревне.

27. Формируем стопу опорной ножки. Кукла готова !

Публикации по теме:

Моя следующая народная тряпичная кукла — Колокольчик.Выбор был не случаен. Я работаю в одном питомнике уже почти 30 лет.

Работа выполнена в рамках еженедельного исследовательско-игрового проекта «Капелька» во второй младшей группе. Повышение любви.

Добрый день, уважаемые коллеги! Я очень благодарен вам за теплые отзывы о моих куклах и сегодня хочу представить вашему вниманию мастер-класс.

В современном мире растет интерес к народным промыслам.Желание современного человека узнать, что это за народная игрушка.

Если у вас или у ваших друзей есть маленькая непоседа, то наверняка в доме осталось много сломанных кукол, которые были давно.

Ирина Курка

Это пособие актуально для обучения и воспитания детей дошкольного и школьного возраста. Нравственное воспитание — один из разделов всех образовательных программ. И в детских садах, и в школах детально изучают страну, в которой вы живете, и ваш город.Воспитание патриотических чувств : любовь к Родине, Советской Родине, уважение к другим людям национальности … Каждый должен знать историю и достопримечательности своей земли. Интересно узнать о народах своего города, об их культуре, о народных костюмах … Рассказывать детям про иллюстрации скучно, гораздо интереснее, когда информация подкреплена экспонатами, которые можно взять в руки, рассмотреть в Подробнее.А когда офис разнообразно оформлен, это плюс для учителя. Но государственное образование плохо финансируется, поэтому многие руководства приходится делать вручную. Предлагаю детальную технику исполнения куклы в азербайджанском костюме из простых подручных материалов. По той же технологии можно изготовить любой Национальный костюм .

Используемые материалы :

Бутылка пластиковая -1 литр,

Синтепон,

Ткань : бордово-красный атлас, белый нейлон,

Черная или коричневая пряжа,

Метр, карандаш, ножницы, швейная машинка,

Эскиз костюм .

Описание работы :

Перед тем, как приступить к работе, вам нужно найти иллюстрацию этого национального костюма .

Начинаем формировать голову. Сложив капрон пополам (чтобы синтепон не просвечивал, вырезаем круг диаметром 25 см.

Оберните крышку флакона куском синтепона, накройте сверху капроном и плотно обмотайте нитками.

Сформируйте голову по форме, ткань натяните за края, у вас получится голова.

Измерив объем бутылки, рассчитываем выкройку.

Нарисуйте прямоугольник, где ширина : обхват бутылки + 2см (по боковым швам) и разделите все на 2 .; а длина равна высоте бутылки до горлышка + 3 см (для подола и шва горлышка : обхват горлышка бутылки + 2 см. Нарисуйте линии плеч и вырежьте.

По бумажной выкройке вырезаем детали из ткани. Получаем 2 основные части (перед и зад, два квадрата (рукава, и полоска, равная обхвату горлышка бутылки и шириной 3-4 см).

Сшиваем рукава и набивку синтепоном — получаем руки.

Две части основной выкройки пришиваем по плечам и соединяем руками

Выворачиваем, получается как платье.

Ставим на куклу .

А теперь приступим к изготовлению верхнего платья. Вырежьте по линии талии по готовой выкройке из бумаги. В верхней части бумажной выкройки вырежьте верх спинки. Затем этот бумажный узор разрезаем пополам и вырезаем две части лицевой.Вырезаем две части расклешенной юбки, затем одну часть разрезаем пополам. Осталось вырезать рукава со шлейфом.

Сшив все детали, примеряем куклу .

При необходимости обрежьте ножницами, затем приколите булавками только верх платья к низу платья.

Берем кружевную тесьму и пришиваем по краю бордового платья, скрепляя верх с нижним платьем вокруг шеи.

Возьмем голову. Возьмите большую иглу и черную или коричневую пряжу.Протягиваем отрезки пряжи через нейлон, делая как бы пробор на голове.

Затем заплетаем готовые волосы в косы.

Осталось украсить голову. Из ткани бордового цвета вырезаем круг диаметром как голова и полоску длиной, равной окружности головы. Сшиваем их вместе, получаем головной убор. Обшиваем тесьмой и пришиваем к голове. Дополняем изделие фатой, которая соответствует аксессуару этого национального костюма .

В нашем городе проживают разные люди национальности : казахи, татары, русские, азербайджанцы и др.

По этой технологии я сделал в офисе дата куклы национальности … Детям очень нравится, им нравится пользоваться, рассматривая их, куклы они довольно прочные, так как все части сшиты вместе. Вот и закончился Мастер Класс , прочитав который вы тоже сможете сделать такое мануал.

Спасибо за внимание!

Цель: Сформировать ценностное отношение к рукотворному миру.

Задачи: стимулировать инициативу и творчество в изготовлении и декорировании бумажных кукол, воспитывать эстетический вкус. Научить разбираться в закономерностях сочетания форм, светового и композиционного оформления росписи, технике ее выполнения, познакомить детей с башкирским народным творчеством, закрепить знания национальностей, продолжить знакомство с башкирским фольклором, продолжить знакомство детям с исполнением башкирских народных песен, для улучшения умения правильно пользоваться клеем, ножницами…

Материал: макет башкирского жилища, образцы национальной одежды, куклы в национальных костюмах, разноцветные листы бумаги (красный, зеленый, черный, белый), клей, материалы для украшения: тесьма, фольга. , конфетти, гофрированная бумага.

Активация словаря: тряпичная кукла, кукла-амулет, амулет, мастера-мастера.

Дети входят в украшенную комнату. Куклы разных типов (тряпичные, русские, башкирские, пластиковые).

Учитель: Здравствуйте, дети! Вы попали в музей игрушек, а именно в музей кукол.Сегодня мы узнаем, как появилась кукла, историю ее появления.

Кукла — самая старая и самая популярная игрушка на сегодняшний день. Она незаменимая и верная спутница детских игр, но в то же время самое доступное для детей произведение искусства. Кукла — это детская игрушка в виде фигурки человека.

В древности существовали тряпичные, деревянные, бумажные, соломенные куклы. У тряпичных кукол не было лица. Такие куклы получили название куклы-обереги.

Безликая кукла сыграла роль талисмана.Амулет подобен магическому заклинанию, спасающему человека от опасностей.

Скажите, ребята, вы думаете, у кукол всегда была одежда? Дети: Да.

Воспитатель: Да, у кукол всегда была одежда. Кукольные платья были сшиты не зря, но со смыслом. Наряд должен был быть красного цвета — цвета солнца, тепла, здоровья, радости. Мастера изобрели и одели кукол.

Как вы думаете, какими качествами должны обладать умелые мастера, чтобы сделать красивую народную куклу? Дети: Они должны быть прилежными, усидчивыми, внимательными, уметь придумывать и фантазировать, быть добрыми.

Учитель: Здесь вы сказали «добрый». Нужно ли быть добрым, чтобы сделать хорошую игрушку, куклу? Дети: Да, если человек недобрый, то его изделие, которое он будет исполнять, не получится красивым, нежным, вероятно, будет грубым и неудобным. И детям будет не интересно играть с такой игрушкой.

Учитель: Ребята молодцы! Вы правильно рассуждаете. Вот посмотрите, какие куклы есть у нас в музее, обратите внимание на их одежду, какой у них наряд.

Скажите, а вы знаете наши национальные костюмы? Дети: башкирский, татарский, русский, марийский, чувашский.

Учитель: Молодец! Сегодня мы поговорим о башкирском национальном костюме.

Смотрите, перед вами кукла, одетая в платье. Посмотрите внимательно и скажите, что входит в башкирский национальный костюм? Дети: Головной убор, рубашка, платье, кафтан-качели (елен), сапоги, сапоги кожаные.

Учитель: Верно! А из чего состоит башкирский мужской национальный костюм? Дети: головной убор или тюбетейка, рубашка, брюки, камзол.

Учитель: Вы знаете, из каких тканей шили башкирские национальные костюмы? Дети: №

Воспитатель: Девочки любили красивые цвета, старшие женщины и мужчины носили зеленые платья и рубашки.

Учитель: Сегодня сделаем куклу в башкирском национальном костюме.

Но сначала поиграем в

Физкультурно-башкирскую игру «Ловкий всадник».

Учитель: Вы любите играть в куклы? А в древности дети любили играть в куклы.Правда, таких красивых фабричных кукол у них раньше не было. Пока дети были маленькими, родители делали для них куклы; в детстве сами делали себе кукол из разных материалов: дерева, соломы, ткани, но всегда украшали их элементами, характерными для своего народа. Из чего можно сделать куклу? Дети: Нет бумаги.

Учитель: Верно. Нам потребуются листы бумаги красного, зеленого, черного и белого цветов. С чего начать работу? Дети: Сначала подготовим бумагу к работе.Листы мнем несколько раз, чтобы они стали полностью мягкими (перформанс).

Учитель: Хорошо, а когда бумага станет мягкой, что делать?

(Во время урока звучит башкирская мелодия). Дети: Разделите белую книгу на две части.

Воспитатель: Правильно, мы куклы сделаем голову и шею. Из одной части листа скатайте плотный шарик, второй оберните вокруг шарика и скрутите снизу. Получаем голову и шею. Девочки, возьмите, пожалуйста, красный лист бумаги, а вы, мальчики, зеленый! Девочки будут шить платья своим куклам, а мальчики — рубашки.Листы бумаги складываем по диагонали, верхний и нижний углы отрываем по дуге, склеиваем так, чтобы получился конус. Оставшаяся бумага нам понадобится для изготовления рукавов. Из небольших прямоугольников одинакового размера приклеиваем трубочки — это рукава платья и рубашки.

Чтобы сделать кукольные ножки, девочкам нужно взять листы черной бумаги, аккуратно оторвать две узкие полоски и скрутить их веревочкой.

Мальчики сшьют штаны своим куклам. Возьмите листы черной бумаги, разделите их пополам и скатайте.Основные детали готовы! Что делать сейчас? Дети: Подключитесь!

Учитель: Правильно, в маленькую дырочку платья или рубашки вставим голову, по бокам приклеим рукава, а внизу — штанины или штаны. Куклы получились замечательными! Чтобы их одежда напоминала башкирский национальный костюм, необходимо украсить ее характерными элементами. Чем башкиры украшали женский костюм? Дети: тесьма, разноцветная вышивка из бисера, кораллов, жемчуга, а также серебряных монет.

Учитель: А мужской костюм? Дети: Рубашки вышивались красным шелком, тюбетейки украшались вышивкой, на елене и камзолах делались аппликации из ткани и кожи.

Учитель: Что еще башкиры украшали аппликацией, кроме костюма? Дети: Юрта, свой дом. Перед тем, как украшать кукол, предлагаю расслабиться и поиграть в игру «Юрта» (они играют). А теперь приступим к украшению костюмов кукол. Нам понадобится красивая тесьма подходящей цветовой гаммы, гофрированная бумага, конфетти, фольга и т. Д.Дальнейший разбор урока.

Заголовок: Конспект учебной деятельности «Башкирская кукла-оберег»
Номинация: Конспект, НОД / краеведение

Должность: старший воспитатель
Место работы: МБДОУ Детский сад № 219
Место нахождения: город Уфа

Великая Россия — Традиционный башкирский костюм, а также …

Терем в Асташово: Большая дача в Чухломских лесах

Построенный богатым крестьянином, этот загородный дом воплощает культурные и социальные темы, которые определяли конец 19-го века. века Россия.

От собора Василия Блаженного на Красной площади до дворцов Санкт-Петербурга в стиле барокко в пастельных тонах Россия может похвастаться множеством самобытных архитектурных памятников. Но ничто не кажется более неожиданным, чем деревянный особняк, построенный в глубине лесов Костромской области в конце XIX века.

Особняк, или Терем, в селе Асташово кажется еще более невероятным для спасения от разрушений, характерных для дореволюционных загородных домов России. В начале этого века эта пышная структура выглядела как дом-башня с привидениями из голливудского фильма, скрытая молодыми деревьями и балансирующая на грани обрушения.Затем вмешалась судьба.

Строителем и владельцем этого необычного деревянного сооружения был Мартьян Созонович Сазонов. Родился в 1842 году в селе Асташово (Осташево) близ Чухломы, Сазонов происходил из крепкой государственной крестьянской семьи. Его биография ставит под сомнение ряд предположений о крестьянстве в России XIX века. Хотя у большинства крестьян было мало земли и меньше денег, были те исключения, которые благодаря сочетанию тяжелого труда и удачи накопили значительное состояние.

В окрестностях Костромы и Ярославля это богатство обычно поступало из Санкт-Петербурга, куда предприимчивые молодые люди отправлялись сезонными рабочими на стройке. Когда Мартиану пришло время подавать документы, разрешающие ему работать в Санкт-Петербурге, он решил взять в качестве фамилии имя своего отца (Созон Марков) — Созонов, произносимое и впоследствии записываемое как Сазонов. Согласно региональной практике, мальчики в возрасте от 12 до 14 лет отправлялись на четырехлетнее ученичество в столичную строительную отрасль, после чего они получали определенные навыки.Сазонов получил выгодное звание мастера-плотника и плотника со специализацией на производстве мебели.

Как и большинство своих сверстников, Сазонов продолжал поддерживать тесные связи с родным регионом. В 1862 году он женился на девушке Анне Андреевне из соседнего села Фалелеево. Став успешным подрядчиком со своими рабочими и мастерскими в Санкт-Петербурге, Сазонов возвращал часть своей прибыли в Чухломский район. Он не только строил дома в самой Чухломе, но и делал благотворительные пожертвования на местах.Однако, похоже, что после 1860-х годов успешный бизнес Сазонова держал его в Санкт-Петербурге большую часть года.

В середине 1890-х его первая жена умерла от тифа, и он снова женился на Екатерине Добровольской, 21-летней дочери дьякона в церкви Ильи Пророка в соседнем селе Ильинском. Вскоре после этого (предположительно в 1897 году) он построил деревянный особняк в Асташово.

Дача — тоже произведение искусства
Дом, который построил Сазонов, часто называют «дачей», маленьким загородным домом для горожан, но он совсем не скромный.Его сложный и утонченный дизайн представляет собой двухэтажное основное строение из крепких еловых бревен, над которым находится третий этаж с выступающими балконами и летними комнатами. Эта верхняя структура отражает интерпретацию традиционных помещений XIX века, известных как «терем» или «теремок» — отсюда и название дома. Сложная крыша с балконами и слуховыми окнами представляет собой буйный образец орнамента. Балка крыши, поддерживающая верхушку, представляет собой единственное сосновое бревно, которое, как считается, изначально было 120 футов в длину.Кульминация расцвета происходит в юго-западном углу с высокой башней, увенчанной праздничным орнаментом из майских шестов.

Доска обшивки бревенчатых стен служит фоном для декоративных карнизов и декоративных оконных рамок (наличников) в светлых тонах. Несмотря на то, что они напоминают традиционные деревянные постройки, такие как крестьянский дом (избушка), оконные украшения здесь имеют смелый абстрактный дизайн, характерный для эстетики национального возрождения 19-го века. Это стилизованное урбанистическое влияние проявляется здесь в декоративных деталях, таких как картуши из ракушек, а также в мотивах классической архитектуры.Эти элементы обогатили народные декоративные узоры, которые трансформировались в XIX веке, когда мастера-плотники, работавшие в крупных городских центрах, возвращались в свои деревни с новым репертуаром декоративных мотивов.

Таким образом, терем Сазонова является урбанистическим произведением искусства, во многом обязанным традиционному мастерству, но не менее романтическим эстетическим представлениям о местной архитектуре. Иван Ропет (Петров), который сыграл важную роль в абрамцевской группе, был одним из главных художественных сторонников этого национального возрождения, и его влияние заметно проявилось в популярной публикации эскизов и планов, известных как Мотивы русской архитектуры.Такие широко распространенные издания, содержащие обильные проекты деревянных загородных домов, несомненно, были известны Сазонову и архитекторам, с которыми он работал в Санкт-Петербурге. В этом контексте дом Сазоновых, расположенный в отдаленном Асташово, имеет прямую связь с крупным эстетическим движением в российской столице.

Почти потеряно для истории
Сазонов прожил в своем особняке не более двух десятилетий. Он умер в сентябре 1914 года, через несколько недель после начала Первой мировой войны.Его отъезд кажется подходящим временем. Мировой конфликт и последовавшая за ним революция оказались катастрофой беспрецедентных масштабов, которая положила конец образу жизни, представленному в таких проявлениях личного состояния. После большевистской революции вдова Сазонова была лишена дома, который был заперт и необитаем до 1942 года. После этого интерьер — нетронутый, но без мебели — был переделан для использования местной сельской администрацией. Когда в начале 1970-х годов эти функции прекратились, дом был окончательно заброшен в безлюдной деревне.(Последний житель Асташово уехал в начале 1990-х.)

Без ремонта великолепно построенное сооружение уходило в заросли леса, который с каждым годом увеличивался. В начале 21 века забили тревогу о судьбе Терема, который в своем полуразрушенном состоянии казался на грани обрушения. Как это часто бывает с такими сокровищами, не было жизнеспособных планов по спасению большого и практически недоступного сооружения. Однако огласка привлекла к дому внимание молодого специалиста по инвестициям Андрея Павличенко, который превратил обветшалую достопримечательность в личный проект.Хорошо разбираясь в русской культуре и ее сохранении, Павличенко обратился за помощью к Александру Попову, опытнейшему специалисту по реставрации деревянных памятников.

В их первые задачи входила модернизация подъездной дороги и очистка участка вокруг дома от недавнего роста леса. В 2011 году бригада рабочих разобрала оставшуюся конструкцию и перевезла ее в мастерские Попова в город Кириллов Вологодской области, где были проанализированы деревянные детали.Методы восстановления были применены к исправным компонентам, а остальные (в частности, декоративные детали) были тщательно скопированы с оригинала.

В 2013 году начались работы по повторной сборке Терема на его первоначальном месте на кирпичном фундаменте, имитирующем оригинал. Этот процесс также повлек за собой перестройку пристройки, важной деревянной служебной конструкции, которая простиралась от задней части особняка. По состоянию на 2016 год внешние работы завершены. Работы по реставрации и меблировке интерьера оказались более сложными, так как каркас дома был полностью истощен.Были восстановлены следы оригинальной мебели, такой как гигантские керамические печи, но никакой мебели не осталось. То, что должно было быть массивной лестницей с первого на второй этажи, было всего лишь зияющей пустотой.

Тем не менее, первоначальная планировка комнат ясна и будет восстановлена ​​к 2017 году. Проект реставрации также включает пруды, расположенные перед особняком. (Вода в дом поступала из глубокого артезианского колодца в этой заболоченной местности.) Последний акцент сделан на реставрации деревянной часовни (из близлежащего села Головинское), которая была построена одновременно с Теремом с некоторыми из них. такие же декоративные завитки.

Как магнит для культурного туризма, Терем в Асташово становится замечательной демонстрацией просвещенной архитектурной сохранности. А чуть дальше по дороге у села Ильинское до сих пор стоит заброшенная, но лирической красоты церковь Ильи Пророка (1815 г.).

Все права принадлежат Российской газете.

Источники: rbth.com
https://www.rbth.com/special_projects/discovering_russia_1/2016/07/01/the-terem-at-astashovo-grand-dacha-in-the-chukhloma-forests_608137

russiatrek .org
https://russiatrek.org/blog/regions/the-wasted-palace-in-astashovo/

Традиционная одежда башкир: функции, типология, историческая динамика

UDK: 391 (= 512,141) BBK: 63,5 (2 росы = Баш)

Г.Ф. Тажитдинова, М. Куваева, Э. Акчурина

ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА БАШКИРОВ:

ФУНКЦИИ, ТИПОЛОГИЯ, ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА

Тажитдинова Г.Ф., Куваева М.М., Акчурина Е.П.

ТРАДИЦИОННЫЙ БАШКИРСКИЙ КОСТЮМ:

ФУНКЦИИ, ТИПОЛОГИЯ, ИСТОРИЧЕСКАЯ ДИНАМИКА

Резюме: в статье рассмотрены основные функции традиционной одежды башкир, их трансформация.Выполнена классификация, прослежен характер изменений традиционной одежды, отражающие изменения культуры повседневной жизни башкир.

Аннотация: в статье представлены основные функции традиционного башкирского костюма и его трансформация. В статье представлена ​​классификация костюмов и характер вариаций традиционного костюма, отражающих изменения в бытовой культуре башкир.

Основной характеристикой традиционной одежды определенного этноса является ее устойчивость на достаточно длительном отрезке времени, но нельзя утверждать, что традиционная одежда не менялась веками.На наш взгляд, одежда всегда отражает те или иные изменения культуры повседневной жизни этноса. Причем интенсивность этих изменений в разные эпохи была разной, поэтому в разные периоды истории этноса характер изменений в традиционной одежде был разным в зависимости от разных факторов. Соответственно изменились и многочисленные функции одежды, которые являются одним из показателей интенсивности изменений культуры повседневной жизни этноса. Поэтому анализ характера трансформаций функций одежды позволит выявить роль одежды в культуре повседневной жизни этнической общности, тем самым отразив ее индивидуальные особенности.

Функционирование одежды в конкретной этнической общности позволяет человеку выполнять различные виды деятельности в повседневной жизни. Поэтому знание способов создания того или иного типа одежды, умение считывать информацию были необходимы человеку, который в повседневной жизни является представителем определенного сообщества людей

— любая одежда, приобретенная в повседневной жизни. В каждой конкретной этнической среде для выполнения функций одежды использовались присущие этой этнической группе средства и материалы в зависимости от их среды обитания.

Первые сведения о традиционной одежде башкир относятся ко времени академических экспедиций 70-х годов ХУС века: PS. Восточный ковер, ИС. Георгий, И. Лепёхина. У этих авторов мы встречаем данные о сословных, половых и возрастных, региональных функциях одежды башкир, о сохранении еще магических защитных функций, о материалах, о составе, украшениях. Ценные сведения о характере одежды башкир начала х2Х века оставил очевидец событий первой половины х2Х века уроженец Стерлитамакского уезда башкир Госман1.Эти данные ценны тем, что они написаны представителем этноса, носителем культуры, тогда как все остальные исследователи, оставившие данные о башкирской одежде, были иностранными наблюдателями. А чтобы прочитать информацию об определенных функциях одежды, их нужно знать «изнутри». Описания одежды второй

1 Надыргулов М. Воспоминания о башкирском казаке кантонного времени // Яшлек. — 2004. — № 57.

половина 19 века более подробно представлены в П.И. Небольсин, Д. Никольский, С. Сомье, В.Ф. Флоринский, М. Баишев, В.Ф. Миллер, В. Черемшан-ского начала ХХ века — у М.А.Круковского, С.И.Руденко.

Этническим признаком башкирской одежды многие отметили фуражку: «на верхней фуражке и с первого взгляда можно узнать башкиртов. Это похоже на булавку, но не очень настороженно к верху введена, высота в пядень, и сшита из сукна с узкими околышами »1. О башкирах, участвовавших в Отечественной войне 1812 года, писали:« Взвод Башкирцев на степных конях, известный своей крепостью и быстротой, в красных суконных кафтанах, обшитых косами с высокими остроконечными фуражками мчится. … »2. Следует отметить, что на многих гравюрах и рисунках, посвященных этой войне, башкиры всегда изображены в остроконечных шап-ках4.

Многие дресс-коды башкир обусловлены суровыми климатическими условиями. Например, мужской меховой головной убор малахай (колаксын), который представлял собой фуражку с козырьком впереди, очень длинные уши и заднюю часть, покрывающий затылок и плечи, предназначенные для ношения зимой. Если в ветреную холодную погоду, в степные метели шапку надевали, завязав уши под подбородком, то в хорошую погоду уши завязывали назад.Шубы шили без воротников, так как малахай зимой достаточно защищал от холодных степных ветров. Такими же защитными функциями обладала шуба из конской или шейной шкуры, сшитая мехом снаружи (яргак, йылка тонг), которую надевали поверх обыкновенной шубы в очень холодную и сырую погоду.

Функция магической защиты присутствует во многих видах традиционной оды 1 Georgi, I.G. Описание всех людей, живущих в Российском государстве. — СПб., 1799. — С. 14.

2 Асфатуллин, С.Г. Северные амуры в Отечественной войне 1812 года. — Уфа, 2000. — Стр. 5-6.

3 Там же. — Страница 8,11, 17,117,125; Лагерь История Башкорто с древнейших времен. — Уфа, 1997. — С. 342,344.

жда башкир. Это украшение сложная вышивка или аппликация в основном красного цвета по краям и прорези горловины, низу рукавов, по подолу рубашек, чекмени и элян, аппликация шуршащих украшений, пришивание кусочков меха к детской одежде, ношение амулетов-оберегов (бетеа), аппликация раковин каури, кораллов в качестве оберегов на женские головные уборы.Красный цвет — одно из самых распространенных средств от сглаза, поэтому применение его башкирами при отделке одежды, обуви, головных уборов не случайно. В то же время нельзя не отметить обильное украшение свадебного наряда, что объясняется желанием уберечь девушку после переезда в дом жениха от сглаза, всех неприятностей.

О региональных отличиях традиционной одежды башкир писал С.И.Руденко4, С.Н. с Шитовой5 и др. Одним из главных отличительных признаков региональной принадлежности одежды является ее эстетическое оформление посредством различных декоративных приемов и вариации предметов одежды, обуви, головных уборов, что особенно проявляется в праздничной и парадной одежде, а также материалов, крой и технология изготовления.Территориальные и местные различия в одежде объясняются тем, что если северные башкиры раньше южных перешли к оседлому образу жизни, то западные башкиры имели больше контактов с переселенцами — татарами, русскими и т. Д. Поэтому региональные различия в одежде в этих областях значительны. . Региональное назначение одежды, кроме того, отражает вид деятельности в этом регионе. Это наглядно показано в эпосе «Алдар и Зухра», отражающем реальные события повседневной жизни башкир начала XIX века: ».овцы приносят им длинные и белые, как снег, шерсть. а для этого вы видите их одежду-ны в белых одеждах. «,» .великий зверо-охотники, а вы ни на что для этого видите шапку, сделанную из молодого медведя. «,». их охота заключается в ловле куниц 4 Руденко, С.И. Башкир. Историко-этнографические очерки. — М.-Л., 1955. — С. 138-155.

5 Шитов, С. Башкирская национальная одежда. — Уфа, 1995. — С. 159-171.

>. каждый увидишь шубу из куницы. «,». на каждого всадника шапка из чернобурки.«1. Тесно региональной функции примыкает функция, связанная с принадлежностью ее носителя к разным религиям. У башкир эта функция выражалась в ношении одежды зеленого цвета, головного убора из тюрбана или шляпы с вырезанными полями». Башкиры облачились в одежду. фетровая шляпа (кейез-калпак), всегда прорезающая поля, означающая, что это верующий », — пишет Д.Г. Амиров в этнографическом очерке о башкирах3.

В повседневной жизни башкир возрастная функция одежды отражала переход от одного возрастного статуса к другому.Особенно заметны были возрастные различия в женской одежде. Одежда девушек отличалась своей цветовой насыщенностью, обилием вышивки и включением дополнительных элементов как собственно одежды, так и украшений. Поэтому костюм зрелой женщины существенно отличался от одежды девушек, а также старушек. Это не случайно, так как в детородном возрасте женщина ассоциировалась с образом хранительницы очага и продолжательницы рода. Рубашки пожилых женщин различались цветом ткани, из которой их шили: они всегда были либо белыми, либо реже из какого-то темного однотонного материала, а молодые женщины предпочитали пестрые ткани ярких цветов.Девочки ходили в шляпах такыя, покрытые монетами с острым верхом, встречали открытую голову или богатых, а замужние башкиры надевали на голову тас-тар, кашме или каляпуш, старушки чаще всего покрывали голову длинным узким платком. белого цвета. А смена головного убора девушки с головным убором замужней женщины произошла во время свадебной церемонии, то есть изменение социального и возрастного статуса. Возрастные различия в мужской одежде характеризуются тем, что мужчины пожилого возраста носили нижнее белье.

1 Башкирское народное творчество.Т. 1. — Уфа, 1987. — С. 386 — 388.

2 Амиров, Д.Г. Башкиры. Этнографический очерк // Труды научной организации по изучению быта, истории и культуры башкир при наркомпросе Б АССР. Выпуск 2. — Стерлитамак, 1922. — Стр.13.

преимущественно белого цвета, а верхняя одежда наоборот темного цвета: черная тюбетейка, черный кафтан или камзол. Старики, в отличие от молодых, вне жилища в каких-то тюбетейках показывались редко, не глядя даже в жаркую погоду, они, выходя на улицу, надевали меховые шапки или фетровые шапки.У башкир надевают на ребенка специальную одежду, с того времени как он начинает самостоятельно передвигаться. При этом головному убору придавалось большое значение: на башлык ткани нашивали монеты, бусинки, пуговицы, пух и перья, кисти из цветной шерсти. Вероятно, это объясняется стремлением защитить ребенка от сглаза, т.е. волшебную функцию защиты мы наблюдаем и в детской одежде. Если у маленьких детей одежда для разных полов не имела отличий, то с достижением определенного возраста одежда стала выполнять функцию различения полов.К 2-3 годам детская одежда полностью повторяла взрослую одежду: брюки, у мальчиков рубашка и тюбетейка, у девочек платья и шарфы. Очень часто девушки ходили без головных уборов, заплетая волосы в две косы. После 10 лет дети начинают выполнять значительную часть работ по хозяйству, кроме того, принятые в обществе с 11 — 14 лет ранние браки вызывают новое отношение к ним, которое отразилось и на одежде. Мальчики начинают носить камзол или кафтан, яркие тюбетейки или кепки, отороченные мехом, девочки — длинные платья, большое внимание уделяют украшению волос, а обувь становится обязательным предметом одежды для подростков.

Социальные функции одежды наиболее резко начинают проявляться по мере углубления имущественной дифференциации, роста состояния одних слоев и обеднения других, начиная с середины ХУС века.

Стремление башкир к богатству, как одно из престижных качеств, можно наблюдать и в одежде: аппликация монет, золотая и серебряная тесьма для украшений, отделки одежды, головных уборов. Конечно, богатые для одежды использовали более дорогие, добротные ткани, дорогие меха, но иногда возвышенность зависела от длины рукавов.Эта функция была отмечена

Д.П. Никольский: чем длиннее рукава халата (ельян), тем больше возвышенности и величия отдано владелице халата1. Престижным считалось ношение халата из кармазина (тонкой ткани высокого качества красного цвета), который часто называют подарком батырам, победителям конкурсов, свадебным подарком. Также богатые башкиры носили ковровые пояса кемер с дорогими медными и серебряными пряжками, украшенные металлическими пластинами с полудрагоценными камнями — агатом, сердоликом, бирюзой.

Функции повседневной одежды менялись в соответствии с изменениями образа жизни башкир. Так, многослойная повседневная одежда была характерна для башкир, ведущих кочевой и полукочевой образ жизни, кроме того, она была удобна для верховой езды. Суконная одежда секман, которую носили как мужчины, так и женщины, как раз предназначалась для дальних путешествий, и для удобства катания на ней по боковым швам делали разрезы. Кроме того, женщины использовали секман и в качестве головного убора. Ношение брюк женщинами объясняется еще и тем, что они наряду с мужчинами были хорошими наездниками.С переходом к оседлому образу жизни суконная одежда начинает выполнять функцию только сезонной одежды или вообще выходит из употребления. Повседневная одежда мужчин одновременно выполняла и функцию военной одежды: суконный кафтан синего или белого цвета, шаровары синего цвета с красными широкими полосами, белая фетровая фуражка, поясной ремень. С другой стороны, за долгую службу, по воспоминаниям вышеупомянутого башкирского Госмана, эта одежда изнашивалась и ее заменяли казачьей одеждой2. После возвращения со службы уже другая военная одежда стала выполнять повседневную функцию, таким образом, мужская одежда башкир ранее женской утратила этническую специфику.Очень часто обновку носили как праздничную, потом она стала повседневной. Или какой-то элемент одежды 1 См. Никольский Д.П. Башкиры. — СПб., 1899. — С. 53.

2 См. Надыргулов М. Мемуары Башкирского

Казак кантонного времени // Яшлек. — 2004. — № 57.

наоборот, становится праздничным, например, из рабочей одежды фартук превращается в праздничную, парадную одежду, украшенную вышивкой или узорным плетением, то же самое можно сказать и о женских платьях: из повседневной одежды они превратились в праздничную одежду.

Праздничная одежда в основном повторяющаяся по составу предметов, по форме и покрою повседневная. Функции праздничной одежды выполнялись с помощью таких приемов, как вышивка, аппликация, украшение бисером, кораллами, монетами, тесьмой, использование дорогих покупных тканей, домотканых лоскутных тканей, отделка одежды мехом или меховой одеждой. При этом в праздничной одежде более резко выделялись социальные функции одежды. Так, если у богатых (элян) тесьму чаще всего применяли для отделки халатов, то у бедных цветных нашивались полоски ткани3.

Церемониальная одежда связана с основными ритуалами в жизни человека: рождением, свадьбой, похоронами. После свадьбы парадная функция свадебных нарядов переходит в праздничные, так как эти наряды носят в основном по праздникам. Также во время свадебной церемонии особое внимание уделяется приданому невесты и подаркам, которые она приготовила перед свадьбой для жениха и родственников жениха. По приданому судят о мастерстве будущей жены, ее умении вести хозяйство, т.е. информирующую функцию выполняло приданое невесты.

Таким образом, изменение функций одежды, переход одних функций к другим или появление новых функций — естественный процесс, обусловленный изменениями в культуре повседневной жизни этноса. Поскольку одежда является частью всей системы культуры повседневной жизни, основанной на мировоззрении этнической группы, экономической системе, образе жизни, среде обитания, невозможно было сохранить неизменной одну из частей системы, которая изменилась в целом. .

Для наиболее полного анализа традиционной одежды необходимо ее классифицировать, т.е. выделить типы. Многие исследователи как основы типологии

3 См. Баишев М. Деревня Зиянчурина Орского уезда Оренбургской губернии. — Оренбург, 1891. — С. 10.

взят покрой одежды (дизайн), который дает возможность сравнения функционально похожих элементов даже у разных людей (Ф.М. Пармон, О.А. Сухарева, WILLOWS. Богословские и др.).Покровная одежда — по О.А. Сухарева — это «основа одежды, технологическое решение задачи адаптации материала, в первую очередь самого распространенного — ткани, к формам человеческого тела» 1. Своеобразную типологию одежды предлагает Р.В. Захаржевская, сравнивая одежду с архитектурой. Она представляет эволюцию одежды в виде последовательного увеличения количества цилиндров от одного до пяти: «кусок ткани, первоначально наброшенный на плечи, сомкнув руки, образовывал один цилиндр, а также два отрезка, отрубленные на обоих. плечи образовывали тунику (один цилиндр).Затем каждая нога древнего кочевника погрузилась в цилиндр, и на обеих ногах их стало по две; позже к тунике притачат два рукава — два цилиндра и их стало три; и, наконец, поверх брюк был надет кафтан с рукавами — и цилиндров стало пять »2. По существу эта типология одежды является антропологической — наиболее распространенной типологией одежды, в основе которой лежит человеческое тело. Эта типология позволяет выделить одежду типов по отношению к частям тела, в связи с прямым назначением одежды, кроме того, это совпадает с типологией одежды у башкир.Поэтому мы считаем целесообразной для классификации антропологическую типологию одежды традиционной одежды башкир. В этой классификации можно выделить подтипы по конструкции или способу застегивания в зависимости от назначения того или иного предмета одежды.

По способу ношения на теле выделяются следующие виды одежды башкир: плечевая одежда (распашная и глухая), поясная одежда, головные уборы (баш кей-ма), обувь (аяк кейеме). Плечевую одежду по назначению также можно разделить на одежду для шитья (an eska keyy) и верхнюю одежду (ос на keyema).Кожаная одежда

1 Сухарева, О.А. Опыт анализа традиционных «туникообразных» .// Костюмы народов Средней Азии: сб. работает. — М., 1979. — С. 77.

Захаржевская, 2, Р.В. История костюма: От антич до Носты и до современности. — М., 2004. — Стр. 259.

Башкир служил из плечевой одежды — рубахи, из поясной одежды — штанов. К верхней одежде относится большое разнообразие шуб (тонг), халатов (элян, секман), видов одежды с глухой застежкой (подушка, каза-кы, сыба, камзол).Рубашки всегда находили глухие, а все виды верхней одежды

> — весло. Самый нижний слой одежды был глухим, а все остальные виды одежды, которые одевались поверх натуры, — веслами. Головные уборы и обувь классифицируются также по дизайну и в зависимости от используемого материала.

Основу древней башкирской плечевой одежды составляет туникообразный покрой, при котором стана формируется из одного куска ткани, согнутого пополам на уровне плеча в том же месте, где выполнялся вырез для головы, были прямые полные рукава. пришиваем с каждой стороны, взяв боковые клинья.Для удобства носков на месте стыка рукава и боковин пришивалась ластовица. Башкиры на основе туникообразной породы имели следующие виды плечевой одежды: глухую и распашную. Глухие обнаружили мужские и женские рубашки с прямым вырезом на груди — нательную одежду башкир. По словам П.С. Назарова, у башкирских рубашек сначала не было воротника, а был только покрой для shei3, впоследствии мужские рубашки имели отложной воротник шириной до 20 см, у женских — небольшой отложной и высокий воротник.О.А. Сухарева считает появление воротника особенным

4

шаг в развитии одежды, так же как разделение одежды на мужскую и женскую. Далее мужская рубашка укорачивается, грудной разрез заменяется планкой, появляется плечевой шов с проймой, рукава с мелким окатом. Женская рубашка века HUS по версии I.G. Георгий, П. Палла-са, В. Черемшанский был из белого полотна с вышивкой на воротнике, рукавах и подоле, под грудным отделом носили особую часть одежды — нагрудник из ткани для прикрытия груди.В течение 19 века происходит частичная замена белых льняных рубашек на пестрядные рубашки, считая вас 3 См. Назаров П.С. К этнографии башкир // ЭО. — М, 1890. — №1. — Стр. 181.

4 См. Сухарев О.А. Опыт анализа пород. — М., 1979. — С. 84.

шивка красный шелк заменена отделкой из яркой покупной ткани. С распространением импортных тканей, более широким по сравнению с домотканым полотном, происходят изменения покроя рубашек: меняется ширина подола, по низу появляются оборки, которые постепенно приподнимаются до уровня талии, при этом рубашки становятся съемными по линии талии. , грудной отдел заменен на планку, есть плечевой шов и рукава с округлым окатом и манжетами по низу.Из нательной одежды с переходом к оседлой жизни рубашка превращается в верхнее рабочее и выходное платье, поверх которого надевается фартук или камзол. Меняется и характер отделки. На однотонных покупных тканях выполнена богатая вышивка тамбура, полоса цветных лент по низу платья и по краям оборок и аппликация (реже РБ 7-38-3 МАХЕ, Э-33-41 МАЭ. РБ, ИЗ 15800 НАНОМЕТР РБ). Своеобразным центром вышивального искусства остались башкиры Курганской области, северо-восточных районов РБ и прилегающих районов Челябинской области до середины ХХ века1.

Поверх рубахи башкирки надевают фартук — альъяпкыс. В источниках

, XVIII-XIX веков упоминания о ношении фартуков не встречаются. Впервые их упоминает С.И. Руденко: «в обычное время башкир фартуков не носили, а надевали только во время домашних заданий» 2. Большое разнообразие вышитых или тканных элегантных фартуков, часто являющихся частью свадьбы. одежда башкир хранится в музеях Республики Башкортостан. Это позволяет сделать вывод, что фартуки в конце XIX — первой половине XX века из рабочей одежды превращаются в праздничную, парадную одежду.По конструкции их можно разделить на два типа: фартук с маленькой грудкой и прямоугольным низом и фартук со спинкой. Первый тип фартуков изготавливали в основном из домоткани (пестряд или буйное плетение) или с отделкой в ​​технике вышивки цветным переплетением. Второй тип фартуков, бо 1 См. Никоноров Е.Е. Придельная вышивка курганских башкир // Этнические взаимодействия на Южном Урале. — Челябинск, 2002. — Стр. 177.

2 Руденко С.И. Башкиры. — М.-Л., 1955. — С. 198.

лей позднего происхождения, появились в ХХ веке и долгое время происходили вместе с домотканым полотном, в основном из фабричных тканей. Верхнюю часть фартука вырезали либо из цельного куска ткани, оставляя вырез для головы, либо из двух частей, находя погоны. Подол часто отделывали оборкой. В фартуках этого типа появляются карманы, отделка фартуков — богатая вышивка платформа, счетная гладь или крест.

Распашная одежда отличается от глухой наличием переднего осевого сечения и формой воротника.К нему относятся различные халаты: секман, эльян и меховая одежда: дубленка (толоп), шуба (тонг). Эти виды одежды С.И.Руденко считает общими для обоих полов. По словам Эдраси и ибн-Фадлана, башкиры носили длинные куртки4. Распространенный среди тюркоязычных кочевников термин «курт» применялся для обозначения и рубахи, и весла халата5. Если учесть, что кочевые башкиры носили верхнюю одежду из сукна всезонно, то, возможно, под курткой типа чекменя имели в виду распашные халаты.Их упоминание в башкирских эпосах6 также свидетельствует о древности чекмени как вида одежды, причем изготовлялись они не только из валяного домотканого полотна, но и из кармазина — тонкого полотна очень высокого качества из лучших сортов шерсти. Кроме того, использование восточных шелковых тканей на рубеже II тысячелетия нашей эры 7 было характерно для покрытия шуб и изготовления халатов элян для кочевых башкир. Если мужская и женская весельная одежда имела общий дизайн, то характер отделки различался.Так, если мужские халаты элян отделывались цветными полосками или тесьмой, то женские (эляна 3396, 5398, 653331 НАНОМЕТР РБ)

> — дополнительно украшены вышивкой из 3 см. Руденко, С.И. Башкир. — Л., 1925. — С. 112.

4 См. Флоринский В.Ф. Башкирия и башкиры // Вестник Европы. — 1874. — №12. — С. 726.

5 См. Рассудов Р.Я.К истории одежды .// Материальная культура и хозяйство народов Кавказа, Средней Азии и Казахстана.- Л., 1978. — Стр. 171.

6 См. Башкирское народное искусство. Т. 1. — Уфа, 1987. — С. 292, 343, 384.

7 См. Шитов С.Н. Башкирская национальная одежда. — Уфа, 1995. — С. 17.

лярные узоры, бусы, шелестящие украшениями, полудрагоценными камнями, монетами и др. Различались также способы ношения: мужчины всегда подпоясывали одежду с запахиванием левого этажа на правую сторону (левый запах), а женская одежда не подпоясывалась.

Элементарной формой воротника в распашной одежде является полоска ткани, соединяющаяся в области рта со спиной в области плеч полочкой, образующая подобие высокого воротника (чекмень, 36, СИКМ).Другие формы воротника — это воротник из двух сшитых поперечной стороной клинья (чекмень, 2881-438, REM), воротник из прямой полосы ткани, более длинный, доходящий до груди (чекмень, 1234-6, REM). Все эти формы воротников остались и в кройной одежде.

Выкройная одежда — это более высокая ступень развития покроя одежды из ткани. Характерными чертами Ю-кройной одежды являются наличие плечевого шва, закругленной проймы и рукавов с небольшим окатом, прорезных карманов.Появление выкройной одежды в первую очередь связано с притоком дешевых фабричных тканей. В целом время существенного изменения формы и покроя одежды — XIX век1.

К выкройной одежде относятся подушка, камзол (камзул), казаки. Для их изготовления использовались фабричные ткани люстрин, нанка, китайка и др. И их всегда пришивали на подкладку. В конце XIX — начале XX веков казаки и нижняя одежда стали незаменимыми верхней одеждой по всей Башкирии.У северо-западных и северных башкир был узкий и короткий (до колен) кафтан, нашиваемый на талии из полосатого домотканого полотна с небольшим воротником-стойкой и с застежкой на одну-две пуговицы, называемый сыба. Syb был одет как мужчинами, так и женщинами поверх нижнего белья или

шубы3.

Таким образом, плечевую одежду башкир можно разделить по покрою на сл. 1 См. Шитов С.Н. Национальная одежда башкир // АЕБ. — 1968. — Т. 3. — С. 134.

2 См. Руденко С.И. Башкиры.- Л., 1925. — С. 119121.

3 Там же. — Стр. 115.

дутьевые группы: глухие и весельные туникообразные породы и выкройные.

Зонная одежда башкир представлена ​​одним видом — брюки (ыштан). Брюки по принципу кроя — это и самый простой способ использования ткани в качестве материала для одежды, который соответствует принципу кроя туникообразной одежды4. Техника кроя заключалась в том, что прямоугольные штанины пришивались к средней части в виде прямоугольника, для свободы движения иногда вставлялись клинья.При раскрое из узких тканей для средней части использовали всю ширину ткани, для штанин — две ширины ткани. В основном ткань вырезали так, чтобы отрезанный с одного места кусок пришивали к другому, т.е. не оставалось лишнего куска ткани. Штаны были обязательной частью одежды для обоих полов, как наиболее удобный вид одежды для кочевого образа жизни, когда на лошадях много времени проводили как мужчины, так и женщины во время частых переездов. Кроме того, брюки с широким шагом не стесняли движений при сидении на полу или на нарах, т. К. В то время у башкир не было ни столов, ни стульев.Для изготовления брюк использовали сукно, брезент, узорчатую домотканину и хлопчатобумажные ткани.

По виду используемых материалов и способу изготовления башкирскую обувь можно разделить на следующие группы: кожаная, валяная, лыковая, меховая, комбинированная (суконный или льняной верх и кожа, мех, лыковая голова). Самым простым по способу кроя является кыныырак (бышимла кыныырак) — «полуботинки из шкуры лошади, лося или коровы» 5 мехом снаружи со стянутыми у щиколотки полотняными или льняными голенищами. .Голова была найдена из целого необработанного куска кожи, к которому она была пришита

4 См. Шитов С.Н. Национальная одежда башкир // АЕБ. — 1968. — Т.3. — Стр.137, рис. 4; С.И. Руденко, 1925. — Стр.116, рис. 99.

5 Бикбулатов Н.В. Башкиры. — Уфа, 2002. — Стр. 133.

6 См. Руденко С.И. Башкиры. — М.-Л., 1955. — С. 173, рис. 140 г.

прямоугольный верх. Такую обувь охотники носили зимой с укладкой травы или соломы, особенно при ходьбе на лыжах в северной части Башкирии1.Пожалуй, более древняя форма этой обуви была без голенища. Голенища появились в процессе эволюции как способ адаптации этой обуви для ношения в условиях снежной зимы с целью защиты ног от промокания. Одноименная обувь произошла у пермского отряда татар, занимающихся охотой, у коми кошек (кцст) — кожаная обувь с невысоким суконным голенищем (пошив тканевого верха и валяной обуви, как к лаптям, а кожаной обуви вообще характерна для коми), подобная обувь без верха из мягкой кожи, так называемые поршневые, встречалась и у русских4.Также на значительной территории Сибири, на Северном Алтае, была обувь пешеходных охотников и рыболовов с суконными и льняными голенищами.

Другая своеобразная обувь башкир с матерчатым голенищем сарык — это «единственная старинная и примитивно выкроенная башкирская обувь» 5. Тканевая обувь с низом из телячьей кожи сарык надевалась и мужчинами, и женщинами, и детьми в Восточном Зауралье. область, гора Башкортостан6. Кожаная часть состояла из двух овалов: большой — для подошвы, меньшего — для носка, длинных голенищ, перевязанных плетеными шнурками.По способу ношения мужской и женский сарык сильно различались. Если женский сарык украшался богатым орнаментом в технике аппликации, то на мужских шили кожаные полуовалы сзади и по бокам, а у мужчин такая обувь была повседневной, там же раб. — Страница 77.

2 См. Мухамедов Р.Г. Татарская национальная одежда.

> — Казань, 1997. — 33 с.

3 См. Parmon, F.M. Русский национальный костюм как художественно-дизайнерский источник творчества. — М., 1994. — Стр. 12, рис.3 и.

4 См. Шитов С.Н. Сибирские таежные черты в материальной культуре и хозяйстве башкир // Этнография Башкирии. — Уфа, 1976. — С. 59.

5 Руденко С.И. Башкиры. — Л.1925. Стр. 117.

6 См. Авижанская, С.А. Декоративно-прикладное

Искусство башкир // под красным Р.Г. Кузеева. — Уфа 1964. — С. 117.

чей. Вроде мужских шили и сарык для мальчиков (НАНОМЕТР РБ, ОФ 3/41). Сарык для девочки (НАНОМЕТР РБ, 3/42) декорирован аппликацией по всему верху в виде полосок, узоров из треугольников, зубчиков из зеленого и красного полотна, а за швом закрыт полоской красного полотна. .

Особенности башкирской обуви отметил Д.П. Никольский, побывавший у башкир: «Что касается обуви, то она носит характер простоты и удобства для ноги — просторна и почти совсем без каблуков». Этим он объясняет это «тем фактом, что почти никогда не приходилось наблюдать башкир с неправильными ступнями, согнутыми пальцами друг на друга и т. Д.» 9. Очевидно, имелся в виду сарык, который пришивали на одну ногу и носили в войлочных чулках. В такой обуви стельки стельки из травы или соломы, поэтому они были просторными.По способу ношения подобной обуви, как сарык, в народе нет Волго-Уральского региона. Подобная обувь под названием «чарык» с верхом из ткани или холста характерна для Северной Алтая10. Об орнаменте аппликации на сарыке и кате неоднократно писали С.И. Руденко (1925, 1955), Н.В. Бикбулатов (1964), С.Н. Шитова (1962, 1968, 1976, 1995). Также одноименная обувь кат относится к трем типам обуви: первый тип — однотонные сапоги из черной кожи на толстой подошве и на очень высоких каблуках21; второй вид-шым кат — сапоги кожаные глубокие с мелким льняным верхом12; третий тип

> — обувь на твердой подошве и каблуке и с высокими голенищами, украшенными аппликацией13.По подъему у головы или по всей длине шва соединения голенища с головкой ката декорировалась разноцветными кистями из шерстяных ниток (РБ НАНОМЕТР

7 См. Бикбулатов Н.В. Башкиры. — Уфа, 2002. — Стр. 133.

8 Никольский, Д.П. Башкиры. — СПб., 1899. — С. 54.

9 Никольский, Д.П. Башкиры. — СПб., 1899. — С. 54.

10 См. Шитов С.Н. Линии сибирской тайги .// Этнография Башкирии. — Уфа, 1976. — С. 59.

11 См. Руденко, С.I. Башкиры. — М.-Л., 1955. — С. 197.

12 См. Шитов С.Н. Башкирская национальная одежда.

> — Уфа, 1995. — 136.

13 См. Кузеев Р.Г. и др. Башкиры Зауралья // АЕБ. Т.1. — Уфа, 1962. — С. 245.

, 13612, 17761/1; BHM B-290; УИКМ, ОФ 4634). Для всех этих видов обуви генерала есть кожаная голова с толстой подошвой и каблуком, называвшаяся кат, видимо, ранее по времени появления1. И тогда это же название осталось при появлении тканевых голенищ.Другие виды кожаной обуви — это обычные сапоги (итек), кожаные галоши2, ичиг (ситек).

Лапы — древнейшая плетеная обувь из луба, иногда в сочетании с берестой, население лесной полосы. С.Н. Шитов считает башкирские лапти «несомненно поволжским изобретением» 4, которое отличалось от русских особой формой, легкостью и могло надеваться на любую ногу. Лапы носили беднейшие слои населения северо-запада и запада Башкирии, лапти с суконными голенищами бышимли сабата5 — на крайнем северо-западе.

При изготовлении головных уборов башкиры использовали в основном те же материалы, что и для одежды: мех, ткань, войлок, холст, фабричные ткани; для отделки — тесьма, монеты, кораллы, бусины, раковины каури, металлическая тарелка со вставками из агата, бирюзы. Шапки меховые вырезаны из двух (РЭМ, 1002/15) или четырех клиньев, закругленных с каждой стороны (МАХЭ, СПб, 2027/2, 2027/11) меха внутри и обтянуты сукном, бархатом, плотной тканью. Головные уборы колаксын и колапере (кейез колаксын) кроились одинаково: верхняя часть из четырех клиньев, нижняя часть являлась продолжением верха, но короткая деталь в виде козырька, по бокам и спинка более длинные детали с закругленными краями. Спереди пришивалась, а задняя часть могла иметь разную длину и спускалась на задний угол.Отличие в них — материал, из которого они пошили: колаксын — из меха, обтянутого тканью, келепере — из домотканого белого полотна (НАНОМЕТР РБ, ОФ 12129). Наличие у этих головных уборов удлиненной стороны и

1 См. Руденко С.И. Башкиры. — М.-Л. 1955. — Стр. 172. рис. 139 б.

2 См. В том же месте. — Стр. 172, рис. 139 а, век

3 См. Mullagulov, M.G. Лесные промыслы башкир.

> — Уфа, 1994. — С. 126-127.

4 Шитов, С.Н. Национальная одежда башкир .// АЕБ. Т.3. 1968. — Страница 17.

5 См. Руденко С.И. Башкиры. — М.-Л., 1955. С. 173. рис. 140 и.

назад детали, покрывающие шею и спину, возможно, объясняется суровыми климатическими условиями. Такие наряды известны с глубокой древности у степных кочевников-скотоводов, приспособленных к степным метелям. В хорошую погоду боковины отгибались назад и обвязывались лентами. Потому что снаружи они казались странными. Описания этих головных уборов оставили почти все исследователи XVIII-XIX веков.

Древние женские головные уборы башкир — тастар — полый тенчатообразный наряд с богато орнаментированными концами и харауи — головная повязка в виде вышитой полосы домотканого полотна. холст.Вышитый тастар в основном пожилые женщины носили на северо-востоке Башкирии, в горах Южного Урала и в Зауралье, но в начале 20 века они редко встречались6. По словам С.И.Руденко, харауи повязали кашму под кисти, подтверждение тому, что есть у харауев на углах хлопковые шнурки7. Общим для этих головных уборов является расчетная вышивка на холсте, хотя по способу выполнения вышивки они отличаются- £

лисы.Возможно, эти головные уборы входили в единый комплекс с вышитыми белыми рубахами из домотканого полотна. «как харау-совы» писали о вышитых женских рубахах P.S. Назаров 9. В конце XIX — начале XX веков одежда из белой домоткани и вместе с ней расчетная вышивка типа тастар и харауй выходят из обихода с появлением дешевых фабричных тканей и появлением фабричных шарфов и шалей.

Из старинных головных уборов наибольший интерес представляют женские головные уборы, некоторые из которых исчезли в конце 19 века.О характере этих головных уборов можно судить по описаниям и гравюрам исследователей XVIII-XIX веков. По описанию и рисунку П.С. Паллада, башкир носил шапку (чашбаа), покрытую серебряной 6 См. Руденко С.И. Башкиры. — М.-Л., 1955. — Стр. 195.

7 Там же. — Стр. 297.

8 См. Никоноров Е.Е. Орнамент счетной вышивки башкир. — Уфа, 2002. — Стр. 24-29.

9 Назаров П.С. К этнографии башкир // Этнографическое обозрение.- М, 1890. № 1. — С. 181.

ми монет, поверх него конусообразный головной убор (тюбя) с широким клинком, спускающимся почти до края одежды1. По описанию И.И. Лепёхин, башкиры на Ногайской дороге носили «кашпаа» с клинком, «покрытые серебряными копейками» вместе с головным убором конусообразной формы, а у башкир на Сибирской дороге кроме этого сложного головного убора еще есть широкий амджанский клинок, «покрытый серебром».